除了在台湾学习时认识的几位人智医学老师以外，我在大陆的一些工作坊也遇到过2位人智医学的医生，这些医生们在给中国人讲人智医学时，都曾试图谈到一个话题：关于人智医学与中医的比较。最简单的动机不外乎是希望帮助中国人了解人智医学的一些概念，例如在谈到人体“地、水、风、火”四大元素时，每每会提到中医的“木、火、土、金、水”五行。每当听到这样的对比我都有些郁闷，因为这看似字面相近的两套概念，其实是谈的不同对象，却容易被错误的牵涉到一起来对比。令人郁闷的结论不过是：中国人认识到的四元素多了一个“金”，金是神马神马云云……失之毫厘，谬以千里。更郁闷的是，中国的大多数中医也是把五行作为“五元素”去理解的，于是就这样把人智医学与中医张冠李戴的“本土化”传播开来。
还有一些人智医学医生，本着对古老中国医学的极大兴趣与敬仰，带着求道的心情想在中国学习了解中医。我印象最深刻的是第一年人智医学课程的主讲人马丁医生，不无遗憾的在演讲中谈到：来到中国学习中医，发现比西方更物质。他的失望之情令我在台下唏嘘感叹，我一个中国医生想探寻中医正统法脉，何尝不是艰难重重？人智医学的主席米凯拉博士每来一次中国，就会向中国的医生朋友提起：有没有翻译较好的英文版《*帝内经》推荐给她？我们只能诚实的回答：没有。不是我们的翻译不行，而是就算是中国人，也几乎没有能完全理解《*帝内经》的传人了。自家都不懂的东西，如何翻译了推荐给他人呢？
其实，能清醒认识到中医传承现状的医生，已经是触及中医之门的少数人群，还贵在有自知之明。大多数中医的现状可能更糟，也许会善意的介绍米凯拉博士去看英文版的中医教科书，或者信口开河的解释《*帝内经》不过是中医初期的理论书籍，只有方剂13方，尚未形成成熟的临床研究，后世中医蓬勃发展，可以看看明清中医书籍嘛。李阳波先生在《开启中医之门》一书中对此有精彩的论述：《*帝内经》有方剂13方，至东汉张仲景时期记载方，至明清医书有方剂成千方，上万方。方剂越来越多，这是中医没落的标志！《皇汉医学丛书》的医诫有云“医有上工下工，对病欲愈，执方欲加者，为之下工。临证察机，使药要和者，为之上工。夫察机要和者，似迂而反捷，此贤者之所得，愚者之所失也。”后世方剂越来越多，已经到了目不暇给的地步，反映了后人越来越关心得了什么病，用什么方治疗，对于病机理论不求甚解，逐渐步入下工之途。对基础理论的失传，对病机的混沌，使得后世中医的治疗越来越无效，如今被西医主流取代，甚至要被“取缔”，不可不说是下工医者愚钝堕落的结果。
人智医学在台湾的传播早于大陆，一些人智医学工作坊都热衷于培训什么病，用什么药膏，什么精油治疗，这何尝不是犯了医诫。忽视核心概念与基础理论，妄图“舍远求近”直接学习临床治疗，让人智医学的曲解与误用增加了极大风险。我此次介绍人智医学侧重于寻根溯源，在哲学观，方法论上细细比对，亦是希望在大陆的传播不要助长此“下工”之风。可是，鉴于中医传承没落的现状，我也只能以自己数年的学习与实践，尽一己绵力，谈谈我对中医与人智医学一些基本概念的理解，旨在抛砖引玉，引发更多医者的