”
用文化阐释医学，
用医学理解文化。
《医学与人类文化》
Vol.
40.
本馆馆藏
索书号
R-05/
”
01
作者简介
邱仁宗江苏苏州人，北京协和医学院社科系生命伦理学中心教授，曾任美国乔治城大学哲学系客座教授、威斯康星大学哲学系访问教授和英国学士院访问教授、联合国教科文组织国际生命伦理委员会委员、世界卫生组织性别专家顾问委员会委员，年世界技术网络伦理学奖获奖人，年教科文组织阿维森纳科学伦理学奖获奖人。
02
全书概览
本书稿是作者在近十几年中，以“医学与社会文化”为题的讲座基础上逐渐形成的，书中讨论了有关医学科学的本质、历史发展及其与社会文化诸方面的互动关系。对于医学科学的性质，书中提出了两种不同的观点：一种观点认为，医学属于自然科学范畴；另一种观点则认为，医学是社会科学，因为它的服务对象是人，而人的本质是社会性的。作者对于这两种观点进行了综合分析，并阐述了自己的观点：医学比其他任何科学更具有复杂的交叉综合性质，那种非此即彼地把医学划界到自然科学或社会科学单独领域的做法都是不科学的。
03
内容节选
医学与民俗
当今世界上几乎没有哪一门科学技术还能像医学这样顽强地保持着发源地的民族文化特质。甚至完全民族化的中医学还能与强盛的现代医学并驾齐驱，令世人瞩目。这种事实本身就表明，医学的生命力和特质根植于本民族的文化之中。这是因为，无论优劣与否，一种民族医药体系的理论、技术，各种有关观念、术语和经验方法，只可能由民俗而非本能铸成的活动主体来创造和传递。东西方医学面临的客体并非不同，而主要是由于认识和实践的主体相异。这就是说，对于从事医学理论和技术建构的医学活动主体来说，他事先必经由一个社会化的过程。而这种个体生活的历史首先是适应他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起，他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为，而当他长大成人并能参与这种文化的活动时，其文化的习惯就是他的习惯，其文化的信仰就是他的信仰。
医学与宗教
在人类蒙昧时代，并不存在着宗教与医学认识的分野和认识事物的谁先孰后，或此输入彼的情形。人类自身的疾病、死亡、梦等生理现象是医学和宗教共同的思考对象，由此产生的原始观念既是医学，也是宗教诞生的基础。从这种意义上说，原始宗教与早期医学对人类自然的认识开始就是一回事。医学愈进步，两者的分歧才愈大。中国春秋战国时的子产说:疾病是“出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神又何与焉”？管仲也说：“死生命也，苛疾失也。君不任其命、守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。”这些话一方面反映了那时医学中唯物因素的增长和理性的觉醒；另一方面恰恰也反证了在这之前医巫不分的蒙昧时期的客观存在。
医学与经济
从医学的眼光来看近一百多年来人类平均寿命的增长，很容易产生一种医学在推动人类寿命增长过程中起巨大作用的错觉，其实，主要的原因是经济发展所带来的健康效应。人不仅是一种自然之物，在其现实性上，人的本质是社会关系的总和。而经济生活是一切社会关系的基础，经济不仅决定了人的营养状况和生活方式，而且极大程度地影响了个体对卫生资源的利用。类似地，医学防治疾病的能力和人群健康水平不仅取决于医学科学技术自身的发展，而且更受国家*策、经济发展、社会稳定、资源配置等社会因素的影响。
医学与艺术
医学是人类对自我健康的认识和把握的知识与技术，它既不能简单地还原为实验的自然科学，也不能等同于社会科学。医学多元统一的科学人文性，使它既需要关于人作为生物体的自然科学知识，又需要关于人作为自为之物的心理、社会和美学的知识。如果说，物理学、化学、生物学赋予医学的是前一类性质，那么，艺术给医学灌注的将是后一类属性。
健康不仅具有价值，而且也是美。对健康的维护是医学的根本目的，也即是对美的追求。因此，西医之父希波克拉底说：“医学的艺术乃是一切艺术之中最为卓越的艺术。”医学本身不仅就是一门由医务工作者塑造健康美的人体艺术，而且与其他艺术形式一道共同促进人的身心健康。当代的奇观是：医学走向了艺术，艺术也闯进了医学！新世纪的文艺复兴革命将彻底摧毁在所谓精确的科学与浪漫的艺术之间的隔膜。
书舍寄语
本期书舍推出的医学人文系列馆藏图书，既有从医学方面来阐述社会文化现象的人类学的要素，也有研究医学科学如何成长的医学哲学要素。而医学哲学的思想渊源悠久，古代医家就十分重视医学问题的哲学探究。早在中国先秦时代，就有了迄今已知的世界上最早最杰出的医学哲学论著《*帝内经》一书，西方的希波克拉底和盖仑也是医学哲学研究的早期代表。医学哲学作为一门独立学科，孕育和形成是20世纪特别是第二次世界大战之后的事，逐步研究和建立起医学哲学的专门的概念、观点、理论，并趋于形成相对独立的理论体系。
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图片、部分内容来自网络
内容：资源建设部
审核：顾颖
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