歌德曾说过,孩子应该从父母那里得到两样东西:根和翅膀。随着我国教育竞争的日趋加剧,养育焦虑日益严重,家庭教育也逐渐从“疏于教育”走向“过度养育”,在这个过程中,家长和孩子们都变得疲惫不堪。以下情况你是否熟悉呢?
?父母放下自己的爱好、圈子,过度牺牲自己,把孩子学习作为自己生活的主要内容。
?听到有伤害儿童的恶性事件发生,从此不允许孩子单独活动,甚至单独上下电梯都不行。
?为了孩子的教育问题,夫妻争吵,隔代矛盾升级,常常让孩子处于家庭的冲突之中……
以上情况是很多家长“爱孩子”的方式,为了保护孩子免于受到伤害,帮孩子赢在起点,把孩子当成家庭生活的全部内容,盯着作业、盯着考试、盯着孩子的各种活动。父母为孩子屏蔽掉风险的同时,也错失了许多让孩子独立成长的机会。
本来新房交房是个大喜事，但潇潇实在是高兴不起来。
交房第三天，老公志强的哥哥志刚带着村里十来个打工的男人到城里来找活，志强没经过潇潇同意，就把他们全都带到新房里住，美其名曰来帮忙“暖房”。
新房是带装修的，只差家具还没买。他们一来,卧室里堆上了大包小包的行李，地上横七竖八的铺盖，衣服扔了一地。客厅里全是吃过的外卖盒子，潇潇每天都打扫一次，第二天再去仍是一片狼藉。
第八次过去打扫卫生，潇潇刚进客厅，就闻到刺鼻的异味，推开卫生间，只见抽水马桶里一汪*澄澄，马桶周围的地上全是尿渍。
潇潇再也按捺不住，猛地甩了一下卫生间门。
志刚马上把脸一沉，冲志强喊：“弟妹这是啥意思？嫌弃俺农村人埋汰啊？”志强连说：“没有，没有，她是这阵子累着了。”说着，冲过来低声吼道：“你干嘛呢？”
潇潇抬手挣脱志强往阳台上走，志强跟了过来。她气不打一处来：“你自己看看这新房给糟蹋成什么样子了？来了客人为什么不去住旅店？”
“都是一个村里的，乡里乡亲又不是外人。你钱多烧得慌，家里有地方为啥还要住旅店？弄脏了再打扫不就完了。”
“要打扫你打扫！”两人正在争执着，房里传来志刚的声音：“你们谁屙尿不冲厕所，瞅弟妹都嫌弃了。”
志强心头火起，恶狠狠地朝潇潇吼了一嗓子：“老子养着这个家，这家里的事我还不能做主了？”
潇潇被这一嗓子吼懵了，委屈的眼泪瞬间汹涌而出，她看了志强片刻，转身朝门外走去。
那一瞬间，志强有些后悔，本欲上来拉住潇潇，志刚出来拦住他：“兄弟，媳妇儿不能惯着，三天不打上房揭瓦。”
志强马上转了脸色，冲着潇潇的背影高声吼：“老子养你还养出脾气来了？你走。”
潇潇咬着牙出门按开电梯走了。
对此美国知名教育工作者、哈佛大学博士朱莉给出了科学的建议:“我们不应该向孩子显示家长的主要目的和功能就是守着他们,促进他们的交往和活动,而应该通过我们自己的选择、我们所进行的活动以及我们重视的原则,来向他们展示什么是充实的成人生活。”
你是一个“真实父母”吗?父母需要给孩子无条件的爱,但“无条件”并不意味着全部的接纳与许可,父母无须向孩子证明我们是超级父母,表演出来的完美很容易被孩子识破,孩子更渴望拥有真实的自己。真诚的表达、适时的拒绝、智慧的说不,也是父母需要教会孩子的道理。父母是人,不是神,父母也有喜悦、悲伤、愤怒,也有自己的原则,也有“糟糕”的时刻,无须向孩子刻意隐瞒我们负面的感受,正如《父母效能训练》中所讲:“当父母发出的是明确而诚实的、内外一致的信息的时候,孩子也能富有建设性地处理父母的不接纳,这样一来,不仅能使得孩子更容易相处,而且孩子也更可能将自己的父母视作一个活生生的人——真诚、富有人性的,希望与之维持亲密关系的人。”所以,请向孩子展现真实的父母,发出你真实的情感需求。当你感到疲惫和劳累的时候,请向孩子说:“对不起,宝贝,现在妈妈很累,需要休息一会儿再和你一起玩,好吗?”当你珍藏的东西被孩子摔碎了时,请你真诚地说:“宝贝,妈妈很伤心,你打碎了妈妈喜欢的礼物,以后没有妈妈的允许,不可以动妈妈房间里的东西,好吗?”你会发现:当你向孩子适当地“示弱”,真实地发出邀请,久而久之,孩子会变成一个善于观察、勇于担当、富有同情心的“暖宝宝”。成为更好的自己,才能成为更好的父母“平衡”是所有父母最难的修炼,如何在爱孩子的同时又保持“自我”的存在,成为很多父母的“心结”,最近网上有一个小学生的作文走红:“我妈妈的最大爱好就是买菜做饭洗衣服……”这激起网友们的疯狂吐槽与感叹:妈妈的“全力以赴”在孩子的心中竟是这般形象!作为父母你必须保证拥有属于自己的世界,为自己所热爱的事情留出足够的时间。当父母的生活不再以孩子为中心,时刻盯着孩子,家庭生活将会变得更丰富、更有意义。父母要学着把所有对孩子的期待,变成自己的行动。你希望孩子爱读书,请你先捧起一本书;你希望孩子有所热爱,你只管对你所爱葆有热忱,画一幅画、看一场电影,或者赴一场重要的聚会;你只需经营好自己的生活,向孩子分享你的快乐,发出你的邀请,这要好过千万句:“宝贝,加油!我支持你!”读懂教育的真谛,才能给孩子更好的支持为了给孩子更好的教育,父母常通过线上线下各种途径,碎片化地去学习育儿知识,却往往陷入更大的育儿焦虑,被所学知识束缚:学了“要和孩子做朋友”,就事事征求孩子的意见;
学了“正面管教,温柔而坚定”,就吓得不敢再发脾气;
学了“创造良好的教育环境”,就砸锅卖铁要买学区房……
学习最忌囫囵吞枣,一知半解,因为这样往往容易以偏概全,甚至与教育的本意背道而驰。当父母没有辨别知识真伪能力的时候,就无法给孩子提供正确的指导,就会盲目地顺从所谓流行的养育方式,造成育儿的“水土不服”,最终就会像美国哈佛大学博士朱莉说的那样,“我们过的就不是有选择的生活,我们让群体为我们和孩子做出选择。”孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《*帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫*反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹*白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治*疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
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