《圣济总录》又名《*和圣剂总录》，由宋徽宗赵佶诏令，仿宋太宗诏编《太平圣惠方》之意，征集当时民间及医家所献大量医方，又将内府所藏的秘方合在一起，由圣济殿御医整理汇编而成。《圣济总录》在编排上比《太平圣惠方》更加清晰明了，全书卷，含内、外、妇、儿、五官、针灸、养生、杂治等共66门，每门之前都有论说，词简义赅，统论该门大意，之下再分若干病证，每病先论病因病机，再附以方药、炮制、服法、禁忌等，全书共收载药方约2万首，既有理论，又有经验，内容极为丰富。该书把运气内容列于全书之首，这与宋徽宗崇信五运六气学说有关。“运气”之下还有“叙例”、“治法”等篇，相当于全书的总论部分，自“诸风”起至“神仙”各门，相当于全书的各论部分。全书在理论方面，除引据《内经》、《伤寒论》等经典医籍，亦注意结合当时的各家论说，并加以进一步阐述。在方药方面，以选自民间经验良方及医家秘方为主，疗效比较可靠。该书所录，除丸、散、膏、丹、酒剂等比《太平圣惠方》等有明显增加外，也将导引作为治法之一种附录在后，并且在最末三卷神仙服饵门中专录有导引之法，名“神仙导引”、“神仙服气”等。《圣济总录》一书较全面地反映了北宋时期医学发展的水平、学术思想倾向和成就。但此书镂板后未及刊印即被金兵掠运北方，南宋反未能得见。现较早的刊本有金大定年间(～)和元大德四年()刊本，但各本都有漏缺。
《圣济总录》一书将导引与方药并立，论述极精。如书前宋徽宗序言，即推崇修养之法，他说：“人之生也，其位参于天地，其灵贵于万物，形不盈仞，而心侔造化。昆仑尺宅，修之可以长生；寸田神牖，闲之可以反照；天关神庐，息之可以召和。去土符，书金格，炼丹却粒，御气凌虚，不假于物而裕然自足。”其中的“反照”、“息之”即古导引修身法，这段话是说，如果能很好的修身，则可以不用药物也可以保全健康（不假于物而裕然自足），又说：“神圣治于未兆，工巧救其已然。”说明其对导引术的功效是很推崇和认同的。书中在叙例?治法总论中说：“汗下补泻，针灸汤醴，各有所宜，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，善治病者，随其所宜，适事为故，然后施治，则病不足治，假令邪在皮肤，当汗而发之，其有邪者，渍形以为汗，中满内实者泻之，形精不足者补之，其高者因而越之，为可吐也，剽悍者按而收之，为按摩也，藏寒虚夺者，治以灸焫，脉病挛痹者，治以针刺，血实蓄结肿热者，治以砭石，气滞痿厥寒热者，治以导引，经络不通，病生于不仁者，治以醪醴，血气凝泣，病生于筋脉者，治以熨药，而况治有先后取标本不同者，法有逆从用多少为制者，药性轻重奇偶制度，必参其所用，土地风气高下不同，当随其所宜，诚能参合于此，为治疗之法，则万举万全矣。”该段表明灸焫、针刺、砭石、导引、醪醴、熨药等种种医学手段并无优劣之分，导引乃是医学之一法，作为一个“善治病者”的医生，应该能做到“随其所宜，适事为故，然后施治”，才能“万举万全”，偏重任何一法，都不能成为好医生。又在“治法?治宜”一节中进一步强调：“东方之民治宜砭石，西方之民治宜毒药，北方之民治宜灸焫，南方之民治宜微针，中央之民治宜导引按跷，然则从气所宜而治之，固可知也…唯圣人能杂合以治，各得其所宜。”“治法?导引”一节论道：“一气盈虚，与时消息。万物壮老，由气盛衰，人之有是形体也。因气而荣，因气而病，喜怒乱气，情性交争，则壅遏而为患，炼阳消阴，以正遣邪，则气行而患平。矧夫中央之地，阴阳所交，风雨所会，其地平以湿，其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，故导引按跷之术，本从中央来，盖斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和。内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。圣人谓呼吸精气，独立守神，然后能寿敝天地，调和阴阳，积精全神，然后能益其寿命，盖大而天地。小而人物，升降出入，无器不有，善摄生者，惟能审万物出入之道，适阴阳升降之理，安养神气，完固形体，使贼邪不得入，寒暑不能袭，此导引之大要也。”此段指出“气”为生命之根本，因导引可“斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞”，所以“导引”可使“气运”而“神和”，身体得以健康。又说“安养神气，完固形体”，是“导引”之大要，说明了导引法“摄生”的核心。书中在“息积”一病中论道：“《内经》谓病胁下满气逆二、三岁不已，病名曰息积，夫消息者，阴阳之更事也。今气聚胁下，息而不消，积而不散，故满逆而为病，然气客于外，不在于胃，故不妨食，特害于气息也，其法不可灸刺，宜为导引服药，药不能独治者，盖导引能行积气，药力亦借导引而行故也。”对“息积”病因病机做了解释，同时补充说明了《内经》中为何说治疗此病要导引服药同用，是因为可以相须奏功，表明作者对导引与药物治疗关系的深刻认识。《圣济总录》的最末三卷“神仙门”有导引专论，卷神仙服饵门“神仙统论”中说道：“嵇康之论养生曰。世或谓神仙可以学得。不死可以力致。又曰上寿百二十。古今所同。过此以往，莫非天妄，此皆两失，康之大意，以谓神仙特受异气，禀之自然，非积学所能致，至于导养得理，以尽性命，上获千岁，下数百年，可有之耳，夫以康论养生则善矣，而独以神仙为不可学，何哉？*帝之论天真，混元之言道德，皆以虚无为宗，恬惔为本，至于*庭内景，金碧参同，其为养生引年之道，皆一道也，而独以神仙为不可学，则非也。昔*帝问道于广成子，广成子曰：无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生，所谓道者，如此而已。若夫飞丹炼石，导引按跷，与夫服气辟谷，皆神仙之术所不废者。”在卷“神仙导引上”中又说“人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气盩则形病，导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也。传曰：户枢不蠹，流水不腐，人之形体，其亦由是，故修真之士，以导引为先。”此两段文字既有对长生之“道”的解释（无规无听，抱神以静），又有对导引功效的肯定，认为学“神仙”长生之术，须先行导引却病之法。
卷“神仙导引上”中对“六字诀”的正确做法做了说明，书中说：“导引家不经师授，大月从嘘为顺行，小月从嘻为逆行，以理推之，不应如是，大抵六字泻而不补，但觉壅即行，本脏疾已即止，岂可逐日行之，古人有言，六气出不可过，过则伤正气。”并录有一套导引的方法：“踊身令起，平身正坐，两手叉项后仰视举首，左右招摇，使项与手争，次以手拔脚梢闭气，取太冲之气（太冲穴在大趾本节后二寸骨罅间陷者是），左挽如引弓状，右挽亦如之，左洞真经按摩篇云，叉两手，乃度以掩项后，仰面视上，举首使项与手争，为之三四，令人精和血通，风气不入，能久行之无病，毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧挈，宣摇百关，为之各三。”。“神仙导引下”录有太上混元按摩法及天竺按摩法，皆是简便易行的导引方法。第卷载有服气、行气等法，其中提到：“经曰：道者气也，爱气则得道，得道则长生，精者神也，宝精则神明，神明则长存，行气一名炼气，其法正卧徐漱醴泉咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极满，入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔令人气逆，凡纳气则气上升，吐气则气下流，久自觉气周于身中，若行气未定，意中疲倦，便炼气以九十息为一节，三九二百七十息为一周，行气令胓胓满脏，无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽未足者，复满九十息，三九自足，无顿数也，当念气使随发际上极，及流四肢，四肢自热，下至三里，经曰：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出，十六日至三十日，念气从足十趾出，久自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫调畅。”这实际是一种用后天呼吸之气，结合调神，来运行自身真气的健身方法。书中又详细的讲了行气的方法：“行气之法，以鼻微微引气纳之，以口吐之，此为长息，纳气有一，吸也，吐气有六，呼也、吹也、嘻也、呵也、嘘也、呬也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，行道之法，时寒可吹，时温可呼，吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极，夫人之极率多嘘呬，嘘呬者，长息之忌，道家行气之所恶也。”这里说明了六字诀的适宜病症，并指出嘘、呬二诀，道家少用。“神仙服气中”和“神仙服气下”则讲服气的注意事项和禁忌等。如“夫道为万气之主，道者气也，气为精门，能保精气，精气两足，是名真人，人有三丹田，其中各有三神，气漏即精泄，精泄即神伤，精者物之真，长生之根，精全则气全，精泄则气泄，唯精与气，须保全之。”“凡服气，静定安坐寂然，瞑目叩齿，闭口鼓腹，令气满口即咽，至九下一息，春夏服冷气，秋冬服暖气，每至五更，两掌掩口，用力呵掌中，津液生，即摩拭面目，令得光泽，时时含枣蜜汤助之，日日减食，朝朝服气，气即易成，昔人谓饥食自然气，渴饮华池浆者，此也。”“凡服气，先导引为佳，每日能咽得三五十咽津液，胜服诸药，凡运气如屋漏注连相续，送至病处，若患时疾瘴气，但能引外气呵去之，立效。”《圣济总录》中的行气、服气内容，可与同为宋代的《云笈七签》一书互参，一个是医家祛病长寿之术，一个为道家长生延年之法，不管各自目的如何，方法原理却都一样从《圣济总录》一书中，我们可以看出，宋代继承了《*帝内经》以来将导引作为医学手段之一的思想，并加以重视的态度。但对比隋代《诸病源候论》中将导引作为纯粹医治手段之一，《圣济总录》更多从神仙修炼方面去介绍导引服气等法，这与宋徽宗崇尚道教，相信神仙不老思想有关，体现了其鲜明的时代特征。但该书依然强调导引的却病之功，并从精气神的角度加以阐释，认为其有强化辅助药物疗效的作用，是值得医家