我国古代医生基本上都是男性，古代儒家伦理占主导地位，在讲究“男女有别”、“男女授受不亲”的背景下，所以一直有“女病难医”、“宁治十男子，不治一女人”的说法。特别是皇帝后宫的女病人，男医生尤其“碰不得”。即使病再重，也不能随便请男医生进宫去为女患者看病。
因此，我国古代就出现不少医术精湛的女名医。她们医德高尚、医技精湛、救死扶伤为民除病，受到了后人的敬仰和称道。
渌水亭杂识：以一药遍治众病之谓道，以众药合治一病之谓医。
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中国古代十大女名医有义妁、鲍姑、张小娘子、谈允贤、曾懿、淳于衍、胡愔、邢氏、蒋氏、方氏，她们都具有出色的医术。
西汉
义妁
远在多年前的西汉时代，古河东人（今山西省夏县和盐湖区交界的涑水河畔），有一个名叫义妁的女子，她是我国历史上最早的著名女医生。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂後给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。
有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视後，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之後，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。
后来，义妁的医术被汉武帝知道了，便将她征入宫，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。她也是我国古代四大女名医的第一位。
晋朝
鲍姑
晋朝，广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是—代女名医，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘後备急方》等医学名著。
由于长期的耳濡目染和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，施惠於民，故岭南—带民众尊称她为「鲍於姑」。
鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，一丝不苟，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，後人称此艾为「鲍姑艾」。
鲍姑死後，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。她也是我国古代四大女名医之一。
宋朝
张小娘子
张小娘子，河南开封人，宋朝有个著名的外科医生，名叫张小娘子，她的医术既非祖传，也不是随夫行医所得，那么究竟从何而来呢?
据说，在张小娘子年轻的时候，有一天，一位胡人云游郎中路过门前，向她讨杯水喝。张小娘子见是一位银髯老人，气度不凡，便将他请进屋里，让座沏茶，还热情地招待饭菜。那位老郎中见她聪明贤慧、手脚勤快，便将开刀和制膏等外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的《癰疽异方》。
后来，经过不断实践，张小娘子终于成了一位精通外科的女医生。凡是疮疡癰肿的病人前来求医，经她诊治，无一不见奇效。—时名声大噪，病人应接不暇。她又把外科技术传给丈夫，於是，夫妇俩都成了当地名医,由于张小娘子使用的是胡人在大漠秘传的医术,所以后人亦以尊称之。她也是我国古代四大女名医之一。
明朝
谈允贤
明朝女医谈允贤，江苏无锡人，其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，祖母也对医药十分精通。谈允贤从小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚後不久，她得气血失调之病，她不仅没有放弃学医，反而把自己的疾病作为研习对象，自己开方配药，终於治好了病。
不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药工具传授给她。在封建社会里，一些闺阁千金和富豪眷属，生了妇科之病，由於封建社会礼教的束缚，羞於请男医诊治，因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，女性患者纷纷前往。
後来，谈允贤成了当地专治妇科病的女医。50岁时，谈允贤将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结写成了一部《女医杂言》，传给後人。她也是我国古代四大女名医之一。
清朝
曾懿
曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生於清朝道光十七年，相称於公元年。当时正处在平易近族危急空前主要，而变革的呼声日益飞腾的期间。在这样的环境中，曾懿接管了进化论和改善主义思惟。她以为国家要闹热的话，必需家庭"保康强"，国家"强种族"，而行医正合此道。以是曾懿在医人医国的思惟引导下，穷究医理，著书立说，对中国医药奇迹作出了贡献。
曾懿的思惟和学识主要反映在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个首要部分组成。而评论争吵医学的主若是《医学篇》这本书。该誊写成於光绪三十二年，相称於公元年。当时曾懿已经54岁了。《医学篇》一共有两册，是木刻本。上册共4卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。下册也有4卷。第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。
曾懿曾得过四次温病，全赖有名温病医家吴鞠通的理论引导方转危为安。是以，她很是崇拜吴鞠通的《温病条辨》。在她自己的著作中很多处所都授与吴鞠通的学说和医方。经由39年的吃苦研讨，曾懿对伤寒和温病的病证及其治法有了很是深刻的领会，以是选了些英华写了下来，这就成了《医学篇》的首要内容。
曾懿每每自己配制方药，用药猴岛很是精当，配合很是奇妙，有的照样亲自经验过。比如她32岁时，曾得了阴症喉痹，猴岛很是伤害，她将上桂心、炮姜、甘草各1．5克，放入茶碗中，用开水突入，又将有药的茶碗隔水蒸後，将茶碗中的药含上一口，逐渐嚥下，总算脱离了伤害。之後她就用这个方子治好了不少病人。
曾懿十分重视民间经验。她在院北某地听到一个士兵说，以前他从*到一个地方，得了噎病，能饮不能食，一点办法也没有。过了数日，他到一个集市游荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一大锅煮鸡十几只现卖、这个士兵实在口渴得厉害，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不料这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不像从前饮水进食，往往阻於上焦而不入。於是，此兵就连买几大碗鸡汁饮服。以後他常用鸡汤煮粥作为主要饮食，胃膈渐开，毛病也慢慢好了。言者无心，闻者有意。曾懿听了以後，用心记住，以後凡遇到这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都获得了很好的效果。
曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。然曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要「节劳以保脑力」，「时吸新鲜空气以保肺」，还要加强「运动使血烙（脉）流通」等，尤其是对妇女，她认为「昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷於外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也」。可见，曾懿的思想是较为进步的。
西汉
淳于衍
淳于衍是史上有记载的女侍医，其天资聪慧，在民间行医中积累了很多经验，精於切脉，通晓医药，有人甚至称她是「女中扁鹊」。不过这个本来可以名垂千古的女御医，却因为利欲熏心而丧失了医德，最终成为在中国御医史上一个让人唾弃的医生。
汉宣帝皇后许平君怀孕，许平君将要分娩时有病。淳于衍，是大将*霍光的夫人所欢喜的人，她时常入宫为皇后看病。淳于衍的丈夫赏是掖庭户卫，赏让其淳于衍，请求霍夫人，把他调到安池监去。淳于衍就直言拜上霍夫人。
霍夫人由此生心，叫左右回避，神秘地对淳于衍说：「你有事相求於我，我也有事相求於你，可以吗？」淳于衍说：「夫人的话，对我有什麼不好说的！」霍夫人说：「霍大将*极爱小女霍成君，想让她成为贵人，此事就只有麻烦你了。」淳于衍说：「如何动手呢？」霍夫人说：「妇女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘机下毒药死，这样成君就可以当皇后了。如果事成，你我姊妹富贵同享。」淳于衍说：「药很多，且医生要先尝，那怎好下手呢？」霍夫人说：「这就看大你的本事了。霍将*是摄*天下，谁敢说个不字。缓急相护，只怕你不愿鼎力相助罢了！」淳于衍沉思之後说：「愿意尽力。」就捣附子药，带入长定宫。
许平君分娩後，淳于衍取附子并合大医大丸送许平君饮服，不多久许平君说：「我头晕脑胀得厉害！药中不会有毒吧？」淳于衍说：「没有。」许平君更加气促，很快就死去了。
淳于衍出宫，向霍夫人回报，霍夫人对她表示慰劳，但未敢进行重谢。後来有人控告诸医对皇后的护理失职，都逮捕入狱，要他们交代罪行。霍夫人十分害怕，就将详情告诉霍光，并对霍光说：「事情已经到了这等地步，就不要让法吏拷问淳于衍了！」霍光不胜惊愕，默然不应，其後奏明汉宣帝，签署对淳于衍免予问罪之令。
唐朝
胡愔
胡愔，号见素子，又称见素女或见素女子，居太白山（位於陕西郡县南）。据胡愔撰《*庭内景五藏六腑补泻图序》，後题大中二年戊辰岁（公元八四八年）述，则胡愔为晚唐人。
胡愔的著作，《唐志》著录《*庭内景经》一卷。宋《崇文总目》医书类著录《*庭内景五藏六腑图》一卷，道书类著录《*庭外景图》一卷，均为女子胡愔撰。《总目》又著录《*庭内景图》一卷，余锡鬯云：「《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考医书类三有《*庭内景五脏六腑图》一卷，亦胡愔所撰，或是一书」，但《宋志》著录胡愔撰《*庭内景五藏六腑图》一卷，又有《*庭内景图》一卷，似为二本书，或同一著作的两种抄本。《宋志》著录胡愔的著作还有：《*庭外景图》一卷、《补泻内景方》三卷。又，见素子《洞仙传》十卷，此见素子疑为另一人。
今所见胡愔的著作有：《*庭内景五藏六府图》一卷，收入明正统《道藏》洞真部方法类，《修真十书》卷五十四；《*庭内景五藏六腑图说》一卷，见收於《道书全集》；正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《*庭内景五脏六腑补泻图》一卷。
《*庭内景五藏六腑图》与《*庭内景五脏六腑补泻图》二著，论旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差异。前本先後言肺、心、肝、脾、胆诸脏，分析各脏的次第为：一、图说，明某脏之生理解剖位置、形状、重量、功能等，二、修养法，言以气、津、思等方式调和各脏；三、相病法，诊断脏腑病症；四、治病方，对症下药，各有处方；五、吐纳法，以气调理肝、脾、肾、胆四脏，六、忌食法，分时节禁忌食物，如肾病「十月勿食椒」等；七，导引法，劳动肢体，旨在活动筋脉，去诸脏积聚风邪之气。
《*庭经》是道教养生学的基本经典，南北朝时已具广泛的影响。但因《*庭经》行文隐晦，所以南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初，梁丘子白履忠首注《*庭》，对《*庭》养生学的普及，有一定的影响。但白履忠之注，仍依《*庭》次第，虽有些名辞诠释，但仍难免滞涩。有唐一代，《*庭》学日益昌盛，诸说滋起，胡愔《补泻图序》云：
诸氏纂修，异端斯起，遂使後学之辈，罕得其门。差之毫釐，谬逾千里。所谓异端，大概是指从神秘主义角度解释《*庭》之义。
胡愔堪称晚唐独树一帜的《*庭》学专家，她研究《*庭经》的主要特点，是涤除其中神秘的因素，纯粹从医学的角度出发，清晰明白，不杂繁术。其道可学而得，其术可修而就。凡研究《*庭经》及道教养生术者，不可忽略。因其著多言医道，非笔者所善，不敢妄说是非，且存而不论。
宋朝
邢氏
在周密的《齐东野语》卷十八中，记载了一位医术精湛的女医邢氏。她是南宋绍熙年间人，当时的阁门官韩平原要出差，邀请她来为自己诊脉，看自己的身体能否顺利地完成这次旅行。邢氏诊脉後，认为他的身体并没有什麼大问题，但需要担忧的是他夫人的身体。果然不出邢氏所料，几个月後，韩妻就病故了。
当时还有一个叫朱胜非的丞相，他的儿媳妇病了，也邀请邢氏来为其诊治。邢氏看过以後，说这是小病，不吃药也会好的，但她却不能怀孕，一旦怀孕将必死无疑。全家人都不相信，认为邢氏危言耸听，毫无根据。可後来的情况却如邢氏所言，这女子怀孕後不久也病故了。周密评价邢氏说：「余谓古今名医多矣，未有察夫脉而知妻死，未孕而知产亡者。呜呼，神矣哉！」
明朝
蒋氏和方氏
明朝安徽休宁人。蒋氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，继承家学，专业儿科。凡急慢惊风、癫痫、疳疾，经她们治疗，无不著手成春。人们称赞她们是神医国手。
这古代的十位女名医，
看过后是不是感觉长姿势了呢？
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整编：众推风云榜——大男孩寅申
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