我们中华文化博大精深，有很多响彻世界的历史名人他们不仅对中华文化做出了贡献，在世界的影响也是十分深远。
由于这些人的贡献，让中国的各项文化都让世界各学者们为之着迷。
但是随着文化的兴起，有很多国家的“专家”们就开始混淆视听，非要给历史名人们改国籍，比如我们的神医华佗，就被说成了印度人。
疑古派
或许你们听说过一种学派叫作疑古派？疑古派顾名思义，他们质疑历史的真相。
然后通过探索研究作证自己的观点，到这里你大概会以为这些疑古派都是一些不学无术的闲人，实际上，他们反而是我们耳熟能详的文学大家。
疑古派的成员集中在民国时期，都是一些十分有名的人物，比如说胡适、顾颉刚、钱玄同等人。
他们对于研究古代历史的传说和文学很痴迷，但是却经常对历史抱有莫名的怀疑的态度。
我们就拿胡适来说吧，他怀疑过孙悟空不是中国的本土猴，胡适认为，孙悟空的原型是印度的猴神哈奴曼。
但是胡适这个观点吧，并不值得去做过多的研究，《西游记》本身就是一本杜撰的神魔小说，完全是吴承恩的臆想，都不是真实故事，他难道还会特意写一只外国猴子？
再说了在明朝施行海禁*策，印度和中国离着一个海呢，吴承恩上哪去认识印度的猴子?
除了这些无关大雅的怀疑，疑古派还怀疑过更离谱的，比如说夏朝到底是不是第一个中国王朝，他们的这种行为在当时造成了非常严重的混乱。
陈寅恪的怀疑
有一位清华的教授名叫陈寅恪，他就对我们的神医华佗表示出了怀疑，陈寅恪总认为华佗不是中国人而是印度人，甚至还摆出了证据。
陈寅恪的学识很高，在文学界的地位也很高，他一生都在在研究历史，涉及的范围十分广泛。陈寅恪才学过人，考察历史的方法也十分精密，在清华担任教授的时候，他都被称为是教授中的教授。
但是这样一位富有学识的人为什么会提出这样的疑问呢？华佗又怎么回事印度人呢？他提出的这个观点甚至连印度人都不承认。
陈寅恪的研究范围主要是魏晋南北朝的历史和三国时期的历史。三国时期最有名的一位神医就是华佗。
华佗在医学史上的贡献非常大，现在我们形容一个人医术高超，都会称呼他为“华佗再世”。由此可见华佗在百姓们心中的形象。
我们也都知道华佗的死因是因为曹操生性多疑，他请华佗给他治病，华佗说他的脑袋里长了肿瘤，要开颅。
曹操一听，当即认定华佗是想要杀他，立刻就将华佗处死了。结果后来疾病复发，才悔悟过来“悔不该杀那华佗！”然而为时已晚。
最后的证据
那么陈寅恪为什么会怀疑华佗的国籍呢？他给出了三个理由，第一个理由并不强硬，他说华佗这个名字不像是中国人的名字，相反很像是印度的语言翻译过来的。当然这一点并不是他怀疑的主要理由。
第二个理由好像有了一点点道理，那就是《三国志》的作者陈寿是搜集了各种民间故事来还原的三国历史。
陈寅恪认为这样写三国的历史有偏差，而华佗的主要记载也来源于三国志，这就让他认为有关华佗的记载不具有真实性。
第三个理由则是因为华佗最出名的一个药——麻沸散。麻沸散由多种中药材制成，其中有一味药材曼陀罗花，中原非常少见，只在印度才能经常看到。这也是陈寅恪怀疑的主要原因。
结语
但是这个观点，在现在看来也并不是很有力，曼陀罗花是白色的石蒜花，石蒜花也就是我们常说的曼珠沙华，但是也只有红色的花才被称作是曼珠沙华，白色的被称作是曼陀罗。
而石蒜花一般长在阴暗的峭壁周围，尤其云南更是随处可见。
所以华佗也有可能是云南人呢？再说了，一个医者，为了配置出更好的药物，多半都会选择四处寻药，曼陀罗并不是像陈寅恪教授说的那样中原地区少见，可能教授只是在自己生活的地方没有见过吧。
但是现在的人呢，一般都会因为是教授的话而不去进行反驳，华佗到底是不是中国人至今仍有待商衡。陈寅恪教授提出的三个观点也并不能够强有力的证明华佗是印度人。
参考文献
《三国志》
《后汉书》
