「吾一十七世为士大夫身」
我们来看安士先生他的《广义节录》，他引用了二十二则故事，来把文昌帝君这十七世转世当中的这些因缘故事给我们大略的说明。这些故事都出自於《文昌化书》，这是《道藏》里面的典籍。首先我们来看第一个故事叫天赐兴儒，这是讲到文昌帝君他在很早的一世，这是在周朝，他的神识，佛法里面称为中阴身，就是人还没有投胎之前这种生命的形态叫中阴身。这个中阴身在人间飘荡，就飘到一个叫做会稽山的地方，会稽山是在现在浙江省绍兴市东南。相传在很早，大禹治水的时候，曾经在这里大会诸侯，论功行赏。帝君的神识就飘到这个地方，忽然看见有一位隐士，隐居在这个山里的，这个人他大概年纪五十岁上下，正在那里跪著烧香向天祷告，仔细一听，原来他正在求子，想求一个儿子。正当这个时候，这是三更夜晚，星光灿烂，这个隐士，就是求子的这个人，他姓张，帝君看到张宿星座在天空上面很清晰的挂著，有这么好的瑞相，於是帝君就决定投胎到他家里。
他出生以后，发现原来这个家族是一个比较原始落后的家族，这个民族都比较落后，有许多的陋习，譬如说人长大了以后都要剪发、要纹身，这些都是他们民族的一些陋习。我们现在看到很多人，特别是年轻人，也纹身，手臂上、身上，甚至脸上，都刻著各种各样的图案，这是当时很早的原始落后的这些民族他们有的这些习惯。那么帝君长大以后，他对这些陋习并不满意，所以他自己穿上鞋戴上帽，自己穿上儒服(儒家的服饰)，自己学习礼仪、学习文化。当时因为只有他一个人这么做，部落里面的人看到他都觉得很怪异，可是帝君也不管，还是这样我行我素，结果时间久了以后，大家发现学习礼文，学习这种文明，其实是好事情，於是慢慢的就有不少人就跟著他学，到后来整个部落大多数人，大概十分之七八都跟著帝君学习。
后来有一位德高望重的长者来拜访帝君的父亲，就为他父亲口诵了一部书，叫做《唐虞大训》。《唐虞大训》是上古时代尧舜那个时代留下来的教诲，唐就是尧所建立的朝代，虞就是舜所建立的朝代。给他口传了《唐虞大训》这几篇文章，相传这几篇文章是周朝成王在临终的时候说出来的。周成王我们知道他是武王的儿子，周公辅佐他。这位老人把《唐虞大训》口传出来之后，就说中国就会有人来继承他。帝君当时听了之后非常喜欢，於是就跟他学习，学的很认真，可以说听了以后就能记住。后来有很多人，愈来愈多的人就跟帝君来学习，於是帝君就开始教化大众，把儒教振兴起来。
我们知道儒教它是源自上古时代，其实就是我们中国的传统文化，始自於*帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公。讲的是什么?就是伦理道德。孔子是集大成者，把这些文化典籍把它进行著述，为后人留下系统的这些学问，那么就成为儒家的文化体系。所以我们看到，文昌帝君在很早的时候，他比孔子还早，就已经在儒家文化方面在推广。孔子他降生在春秋时代，周朝末年，他的生平跟帝君的生平很类似，你看孔子的母亲当年是在尼丘山祈祷，得了孔子，帝君他的父亲在星夜祈祷，得了帝君，只是帝君所生的年代是周朝兴盛的时期，而孔子所生的时代是周朝末年，这两位都是圣贤。所以我们看到帝君他是一位什么人?他也是一位圣贤教育的工作者，他来人间的使命就是推广传统伦理道德的教育。
好，我们继续来看第二个故事，这第二个故事叫做补衮和衷。这个衮，意思是古代的礼服、朝服，上朝的时候穿的，这个衣服上往往是绣著龙纹，这是地位很高的人穿的礼服，这里是表示帝君他任很高的职位。和衷就是和谐朝廷里的矛盾。这个故事讲的是在周成王的年代，帝君在周成王时代降生，这是比刚才讲的那个故事更早，刚才讲的是周成王之后，他现在是在周成王时代，他也是姓张，名字叫善勋，张善勋。帝君他投生的家庭大多数都是姓张，跟张家有缘，他当时在朝廷服务，是周成王的一个医官，他深明医术，也同时为周成王进谏，给他良好的建议。周成王继承了文王、武王的道统，当时*治还是很清明的，再加上有周公的辅佐，周公我们晓得他是武王的弟弟，也就是成王的叔叔，武王过世的早，刚刚建立功业不久，就积劳成疾因病去世了。
武王去世之前很想把自己的王位让给周公，因为周公他是一位真正有德行、有学问的大圣大德，周家的这几位都是圣人，文王，这是武王的父亲，传武王、周公，这一家都是圣贤。当时周公谢绝了，他拒绝接受这个王位，执意要让武王的儿子来接替他父亲的王位，就是当时的成王。成王才十几岁就继位，当然很多天下大事他难以去应付，因此周公就辅佐他，所以叫周公摄*。因为天下刚刚得到稳定，可以说是百废俱兴，刚刚周朝灭了商朝殷纣王，很多国内的这些局势还不太稳定。正在这个时候，成王还有一位叔叔，这位叔叔叫做管叔，他当时有一种野心，想要去争夺天下。当时就放出这些流言蜚语，说周公摄*是别有用心，其实他自己想要天下，而且他还在东部联络了殷纣王的儿子一起举兵造反，当时周公就带兵东征去讨伐这些叛*。
当时因为朝廷里也有很多的这些流言蜚语，有说周公可能是有篡夺王位的野心，其实周公一点都不想要这个王位，如果想要他早就要了，武王那时候就亲自想要传给他，他都拒绝，这是他真正有孝悌存心，不求名闻利养。当时由於这些流言蜚语，成王本人也对周公有不满，有怀疑。当时周公对内、对外都面对这些局势，先在内部来调和关系，跟大家讲，我们一定要团结，武王留下来的天下，我们一定要保住，我们自己如果不团结，这就会给外敌可乘之机。那么帝君，就是文昌帝君，当时在周成王身边也常常向成王进谏，调和成王和周公之间的关系。当时因为成王心怀不满，所以往往帝君的这些进谏，写的这些进谏的文稿，都被烧掉，因此很少人知道帝君当时的所作所为。帝君总是一有机会就劝谏成王，要跟周公同甘共苦，不能够被一些野心家趁机作乱。
当时周公带兵东征的时候，甚至连当时一位元老，就是昭公，这是武王的另外一位弟弟，也是成王的叔叔昭公，他也是一位大德，他被武王封为燕王。燕这个国家就是现在讲的河北北部、辽宁西部这个地区。周公当时被封为鲁国的国君，这就是山东地带。连昭公当时也怀疑，幸亏帝君也从中来分析利害，最后终於能够保持朝廷的和谐，大家同心协力平定了叛乱，巩固了周家的*权，使到周朝的基业能够稳定下来。这个事情确实在历史上是鲜为人知，就是帝君从中所做的工作没有什么人知道，可是他做的工作非常重要，真的是安定国家。那么没有人知道他做的这个善事，这种善事就称为阴德，这是阴骘，阴德他得到的利益就更大。所以我们做善事无需要人知道，人家不知道，我得到的这个利益就更大。所以帝君他现在被世世代代的人民所尊崇，这是他的阴德很高，这都是他积功累德而来的。
积功累德其实不需要一定要用钱，你看能够用一句话调和两方之间的关系，使两人，或者两家，或者是两方，能够和睦，能够齐心协力，这就是大功德。现在我们这个社会，很主要的一个问题就是都不和，你看家庭就不和，夫妻两个人都常常吵架，父子不和，母子不和，兄弟不和，出到社会里，上下级不和，同事之间不和。人与人之间不和必定是使到社会不安，国家与国家也就常常有冲突，这冲突现在是愈演愈烈，是需要有人去把这个和谐的教育去推广。
还要推动伦理、道德、因果的教育，这种教育才能够真正转化人心，才能够让社会得到持久的和谐。我们发心走这条路，推动这个圣贤教育，这也就是学习帝君和谐社会、和谐世界。古人所谓的「为往圣继绝学，为万世开太平」，这种阴德太大，太不可思议。这是我们应该从帝君身上学到，如何在现代社会中落实。
我们再看帝君的第三个故事，是敦睦亲族，这个应该还是帝君同一世的。他在周成王朝廷里任职，离开了家乡有十年，有一天突然就听到一首周公的诗，叫「鸱枭」，《诗经》里有这首诗。这首诗是非常的忧伤，使到帝君很感动，就生起了怀乡之情，於是就向朝廷告老退休，就回到自己的家乡。回到家乡就看到自己宗族的人很多还在贫穷落后的生活当中，於是就倡议建设义庄。这种义庄可以帮助有困难的人，给他们一些接济，另外，有疾病的就给他们义务的救治。因为当时帝君医术很高明，这个医术当然是中医，从*帝时代就流传下来的，我们都知道有一部《*帝内经》，当时帝君就有很好的医术，整个家族的人都得到他的恩惠。帝君对每一个人都照顾，男的长大了就帮助他娶妻，女的长大了帮助她嫁人，聪明的孩子就给他上学受教育的机会，为家族做了很多好事情。帝君这么一做，家族的人都纷纷来仿效他，都跟他一起来做这种和睦亲族、敬老爱幼，做这些慈善福利的工作，所以这个义庄也就愈来愈多。
这就是孔子他理想当中这种大同世界的模型，在《礼记.礼运大同篇》当中说到，「大道之行也，天下为公。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长」，这就是所谓的大同世界。大同世界首先是一个和谐的世界，那和谐世界从哪里做起?就从我做起，从我家做起。这帝君给我们做出好榜样，他在他的家族里面搞出一个和谐示范点出来，影响了整个家族，也影响了这个社区，带动百姓都来这么做。
他有这样的德行，他兴办义庄，他推广传统文化教育，大家才能够敬服，才能够接受。
好，我们继续看第四个故事初闻佛理。帝君在朝廷的时候就曾经有听说过，说西方的国家(西方国家是指现在的印度)，有一位大圣人。帝君他原话是说：「予在朝时，闻方外之言曰：西方之国，有大圣人，不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐，视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。予尝慕之」。这一段的故事应该是发生在成王之后的有一世，为什么这么说?因为帝君说他在朝廷里面听到方外之言，方外就是指出世的人、修道之人，就像佛法里讲的出家人，方外之人。说西方，这是指印度，有大圣人，就是指释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛，我们根据历史的考究，按照我们中国历史来讲，是出生於周昭王二十六年农历的四月初八，
周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，根据当时记载，在周朝有这么个记载，说那一年那一天看到了太阳出现了双轮，两道光轮，呈现出五色的祥光，射向太微星座，把其他所有的星光都遮没了，光明四照，天地都震动，当时河水、井水都猛涨起来。当时周昭王就下令太史官进行占卜，问这是怎么一回事，结果一占卜得了九五，干卦九五，这是大吉，术师就说这是西方有圣人诞生，他这位大圣，(当时还没有佛这个概念，都说是大圣人)，到一千年以后他的法会传到我们中国来。当时周昭王就命人在石头上面刻下了这件事情，就供在南郊祠这个地方，这是历史上记载的。等到周穆王的时候，这是昭王以后到穆王，在穆王的时候有记载，说西方来了一位神人，这位神人能够出入於水火之中，能够贯穿金石，什么都没有障碍，还能够翻转山河，移动城邑，有大神通，所以周穆王当时就请他住在中国，给他建立了道场。现在在山西五台山、在陕西的终南山，都有周穆王当时建的那种古道场。可能这位神人就是释迦牟尼佛的化身，他来给我们中国人来结缘。这些都是证明佛当年出世，而且来我们中国来跟我们结法缘。
孔子他也曾经有描述过这位圣人，根据《列子.仲尼篇》记载，孔子有说过这么一段话，他说「吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉!」这是孔子自己说的。孔子他说吾闻，就是我听说西方有大圣人，这个大圣人可不得了，文王、武王是圣人，他是大圣人，比文王、武王、尧、舜、禹、汤还要高，他能怎么样?不治而不乱，不需要去起心动念治理天下，天下就自然不乱，不言而自信，不用讲话就得到大家的信奉，不化而自行，他不用去做教化的工作，大家就已经能够依教奉行。这真的是老子所说的无为而治，这讲的是谁?就是释迦牟尼佛。他荡荡乎，民无能名焉，这个荡荡乎就是比喻广大无有边际的意思。佛的心量心包太虚量周沙界，广大无边，确实不是凡夫能够用意识、用语言而去描述，这个名就是描述，没有办法，真的叫不可思议!
这是孔子赞叹这位大圣人赞叹到极处。很可惜孔子跟释迦牟尼佛没见过面，如果见到面，我们相信孔子必定是拜释迦牟尼佛为老师，因为孔子非常好学，你看他都拜老子为老师，他如果见到释迦牟尼佛，那肯定也拜释迦牟尼佛为老师。文昌帝君他见到了释迦牟尼佛，这后来要讲到，所以他见到佛之后也马上皈依佛，拜佛为老师。所以这都是证明佛法当时已经在民间流传到中国，中国人已经略知一二了。所以刚才帝君那句话说到，他说西方之国有大圣人，这个西方之国讲的就是印度，这里不是讲西方极乐世界，是讲天竺国，就是印度，那么这位大圣人当然就是指释迦牟尼佛。他也是讲到，不言而自化，无为而自理，释迦牟尼佛你看他不用语言教化众生，也能够让众生转化。为什么?因为佛的威德，佛的摄受力，能够让众生在他的磁场里面自自然然不起恶念，我们讲佛光注照，我们就能够提升境界。这个佛光实际上就是我们现在讲的磁场，中国人讲氛围，你在他的氛围底下你就能够断恶修善、破迷开悟，甚至转凡成圣。
无为而自理这是也是这么说，像老子讲的「无为而治」，理就是治理，让天下得到安定。《无量寿经》里面讲的，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让」。你看佛所行处，就是佛教推行的地方，都能够有这样好的效果，无为而治，和谐世界，天灾人祸自然不起，国家自然丰裕，人民自然安乐，战争自然不会发生，国泰民安、风调雨顺。为什么会有这种感应?佛法告诉我们，一切唯心造，你是什么样的心，就会有什么样的境界产生，你的心是和谐的、是良善的，你的境界自然就是和谐、良善。所以我们现在要提倡和谐世界，从哪做起?就从我们内心做起。要化解冲突，首先要把我们内心里面的对立、矛盾、不平、怨恨化解掉。我还看张三怎么样怎么样不好，李四怎么样怎么样的缺德，看这个不是，看那个不是，内心里就不和谐。对立矛盾常常在，怎么可能在外面得到和谐?你的天下怎么可能太平?所以把我们内心的这些不和谐的因素化解掉，外面的世界就和谐了。其实外面的世界本来和谐，为什么?都是自性所变现的。既然是自性所变现的，本来一体，一体怎么可能不和谐?我们看到不和谐是因为我们自己有妄想分别执著，看到外面就不和谐。看到的都不是真相，都是我们自己看到的妄想分别执著而已，那叫妄想。把这些妄念放下了，天下太平，无为而自理。
往期回顾
《文昌帝君阴骘文》第一讲
《文昌帝君阴骘文》第二讲
《文昌帝君阴骘文》第三讲
出
品
惠安净妙寺联系电话
地
址
福建省惠安县螺阳镇锦东村
点个再点朵小花
↓↓↓
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
