序
余少以亲命学医于金泽医学专门学校，明治三十四年卒业，医院，嗣复自设诊所，从事诊疗。至明治四十三年长女以疫痢殇，恨医之无术，中怀沮丧，涉月经时，精神几至溃乱。偶读先师和田启十郎所著之《医界铁椎》，始发愤学中医。经十有八年，其间虽流转四方，穷困备至，未尝稍易其志。用力既久，渐有悟入，乃知此学虽旧，苟能抉其蕴奥而活用之，胜于今日之新法多矣。无如举世之人，竞以欧美新医相矜炫。中医之传，不绝如缕。此余所为日夜悼叹者也。既以稍明此学，不忍终默，窃欲振而起之，故不揣浅陋撰为是书，以俟天下具眼之士。
昭和二年（）六月上旬汤本求真谨识于田端之陋室
评：明治元年为年，四十三年即年。汤本求真长女殇于疫痢，推测可能是死于暴发性菌痢。相比今天，那时的西医也是很落后的。对于烈性传染病而言，缺乏高效抗生素，死亡率也远高于今天。从这个角度来看，其长女的命运也是时代的悲剧。如果当时使用汉方治疗，其女或可存一线生机。《皇汉医学》有两点最为可贵：其一，汤本求真是西学中的医生，其最大的优势就是能够站在更高的层面对中医与西医进行比较，以甄别二者长短；其二，汤本求真生于年，学习中医时已是人到中年。中年人学习中医的好处就是具备较高的鉴别能力而不踏空蹈虚，注重实用性而不误入歧途。现代医学的知识使得汤本求真能够跳出中医看中医，而“精鉴确识”的眼光让他少走了弯路。汤本求真学习古方医学的轨迹是清晰的，先是长女殇于疫痢的深刻打击，陷入“医之无术”的困惑；偶遇《医界铁椎》，并峰回路转地走出人生低谷。如果没有这两个事件，也不可能有《皇汉医学》的面世。前者给予汤本求真无限动力，后者则将其引领到正确道路上。名医的成长之路，很多都属于这个模式，求真也不例外。
皇汉医学序
余以疾病人所时有，而良医不常见，遂感愤而学医，孜孜矻矻，历十余年，未能有所发明也。每见西医诋中医无科学之研究、试验之证明，而中医亦诋西医不识气化之原，不知标本之治，二者交讥，各封故步，不能相通，心窃病之。尝谓中西医术各有所长，亦互有所短，时欲比较同异，舍短取长，融会为一，以见殊途同归之用，然有志而未逮也。近以弘一大师之介，获识马湛翁先生。先生以日人汤本求真所撰《皇汉医学》见贻，且以译事相勖。展而读之，实获我心。凡汤本之所言皆余所欲言而不能言者也，中医垂绝之绪，庶几可以复振矣。夫资科学之实验，则不偏尚悬解；明古方之妙用，则不徒重机械。是诚医林之准绳，民生之根本也。因不揣谫陋从事迻译，仍其旧题《皇汉医学》，以谂同志。日文则多得韩陶斋先生校订违失，中文则多得叶伯敬先生商榷未允，皆余所当感谢者也。其犹有未能信达之处，望海内贤达加以是正，幸甚幸甚。
年10月*岩周子叙序于杭州客次
评：周子叙先生的确是有眼光之人。《皇汉医学》展现了一个传统中医目所不及的域外世界，原来古方医学还可以这样解读。对于年的中医界来说，《皇汉医学》就是一缕清风，带来了新鲜的学术空气。除了学术的新鲜感以及朋友的托付，促使他翻译的动力还有他自己的愿望。“凡汤本之所言皆余所欲言而不能言者也”，或许，在《皇汉医学》里，他看到了中西医“舍短取长，融会为一”美好愿望的实现。
绪 言
汉方中分为三派。一信医圣张仲景之遗训者为古方学派，一奉晋、唐、宋、元、明、清之医术者为后世学派，一为不分古方及后世者为折衷学派。余系深信古方派，故本书之内容亦大半以张仲景之《伤寒论》《金匮要略》为基础，而所引用各家之论说、治验，悉以演绎扩充仲景之所论为限。余所宗古方派中，尾台榕堂氏所著之《类聚方广义》题言中云张仲景为千古用方之鼻祖。然其方则咸出于三代圣贤之精制，张氏只集其大成而已。其方简明严正，条理井然，宽猛之治、和攻之法，无不周悉赅备，若能精究其意，推广其义，则万病之治易如反掌矣。
评：汤本求真是纯正的古方派，他对古方派的选择与坚守来源于对古方的深刻认识。尾台榕堂也看到了古方医学的简朴、规范并自成体系，以及专精于古方的现实意义。不怀疑、不夹杂、不懈怠，不为杂说惑心智，独向古方求精深，这就是吉益东洞、尾台榕堂、汤本求真这些古方派专家的职业态度；在古方的框架内追求自由，把有限的用方技术发挥到极致，这就是古方派医生的终身追求。不是每一个中医都会成为古方派医生的，这与医生的性格、阅历、眼光及价值取向密切相关。
尾台榕堂氏又云：如师之方法为中国古代文明之精华，始终一贯，条理俱备。故其排斥后世派，曰世医动辄以古方稀少，难以应付众病，于是有掇拾《千金》《外台》、宋、明诸家之方者，曰非如是，则诸病不能悉愈。殊不知诸家异趣，技术不同，故其立论制方亦各不同，而摭拾杂乱，则其方法不能统一，而治疗无规则矣。夫疾病之多，其变无穷，古来处方，莫善于张氏，实为万世典型，岂可与后世诸家私意杜撰之方同日而语哉！故研究张氏方者，能自幼而壮而老，造次颠沛，必在于斯，犹如身在当时亲受训诲，则自然术精技熟，遇病开方，灵机活动，意之所向，无不如法，操纵自在，左右逢源，病虽万殊，又何难应之有？此即所谓以简御繁之法也。陈实功曰：方不在多，心契则灵；证不难认，意会则明。可谓至言矣。又谓如后世学派者，不过漫然拾集诸家之方剂，其间能统一连络者颇少，且其方剂之组成，多不务本而逐末，故方剂虽因是而增多，后学者反惑于取舍，不能触类旁通。虽然欲求得轻粉等之驱梅药，不得不俟于后世，但可暂置不问。必须先就古方医术研究有得，行有余力，然后及于后世诸方可也。
评：此段可以看出，尾台榕堂之所以能够成为一代古方大家，首先在医学理念上就胜出一筹。通过对张仲景方与后世方进行比较，他看出古方是自成体系而后世方杂乱零碎。事实上，古方之于中医学，宛如“九阴真经”之于武学，其经典地位不容怀疑。学医，有时就像开店，是开专卖店还是开杂货店？是精于一家还是综罗百家？选择的确很纠结！先精于古方一家之术，再采集后世特长作为补充，这的确是一条学医捷径。后学者之所以“感于取舍”一方面是本人缺乏“精鉴确识”的眼光，另一方面也缺乏明师引路。
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《皇汉医学》选评
杨大华编著
中国中医药出版社年9月第1版第1次印刷
定价：59.00
本书首次尝试从现代医学的角度来读《皇汉医学》。其中，有作者个人对汤本求真和《皇汉医学》的解读，有不认可的异议，有个人的发挥，有苛刻的挑剔，也有对精彩处的点赞。这些点评，是对汤本求真及《皇汉医学》的平视，以及对那个时代医学状况的正视。
-编书的滋味读书的体味-
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