班蒂斯蕾（BanteaySrei），位于柬埔寨暹粒省，距吴哥城约25公里，是柬埔寨三大圣庙之一，被誉为“吴哥古迹中的明珠”。又有人将其叫做“女王宫”，即“女人的城堡”之意，供奉著婆罗门教三大天神之一的湿婆。
建于年的罗真陀罗跋摩（Rajendravarman）时期，而于年的闇耶跋摩五世（JayavarmanV）时期完成。
该寺是古代高棉雕塑的最精华作品之一，为红色砂岩修建而成，寺院前的神道长约67米，建筑主体区域面积大约为平方米。
寺院整体为红色砂岩雕刻而成，内部四座寺院守卫雕塑被移至金边国家博物馆，现有雕塑为复制品。
该寺以朱色砂岩构成，充满精致的浮雕，有“吴哥艺术宝石”之称。女王宫以艳丽的色彩和精美的浮雕著称于世，是吴哥古迹中风格最独特和最精致的建筑群之一。BanteaySrei的意思是“女人的城堡”，据猜测是由女性修建和雕刻的。这也许是因为这里的雕刻太过精美，不像出于男性之手。关于它的建造年代也有一些质疑，也有学者认为这样高超的工艺远远超越了其他10世纪建筑的水平，而更像是13-14世纪的作品。但是根据发掘出来的碑铭记载，这里是前任统治者曷利沙跋摩一世的孙子雅吉那瓦拉哈(Yajnavaraha)修建的。
女王宫规模不大，但周围同样开挖护城河。现存的主体建筑有三座中央塔和大型藏书室，所有外墙全部布满精美的雕刻。女王宫是第一座采用“原物归位”修复法成功的建筑，后来这一方法广泛应用到吴哥窟其他古迹的修复工作中。
据碑文所载，女王宫始建于公元年，于吴哥王朝阇耶跋摩五世（～在位）统治时期建成，原名“湿婆宫”，三座塔殿正中一座供奉的就是湿婆神。
寺院位于吴哥遗迹群的西北部，罗贞陀罗跋摩二世（RajendravarmanII）、阇耶跋摩五世（JayavarmanV）是该寺庙的修建者，而前任统治者曷利沙跋摩一世的孙子雅吉那瓦拉哈(Yajnavaraha)为是他们的国师，该寺则为雅吉那瓦拉哈(Yajnavaraha)修行所修建，雅吉那瓦拉哈精通医术和知识，被誉为神圣的导师（弗拉古鲁）。他对音乐和天文学也很擅长。庙宇的周围原来有一个名叫Isvarapura的市镇。主要的建筑特点是该寺院的雕刻极其精细，是古代高棉雕刻的最高峰。
寺院的修建时间在罗贞陀罗跋摩二世死前的一年开始的，年他就死掉了，国师继续主持寺院的修建，而新国王还很小，国师承担着这个国家许多重要的职务。
女王宫主要供奉印度教的湿婆神，原名Tribhuvanamahesvara—三重世界的主宰—即它供奉的主神湿婆。然而现在女王宫的建筑看来分为两部分：东西轴以南的部分供奉湿婆，而以北的建筑供奉毗湿奴。
湿婆，印度教三主神之一。亦称鲁达罗（Rudra，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。
毗湿奴，原为太阳神。据《梨俱吠陀》毗湿奴赞歌中所述，此天以三步跨越宇宙，其住所位于高天，有甘露泉涌出，诸神居住其中享乐云云。到《梵书》时代，此天成为至高无上之神。佛陀时代，此天为大神，如《杂阿含经》卷四十九所载，毗瘦纽天子容色绝妙，身放诸光明，诣佛所叹美如来。《摩诃婆罗多》中则以梵天为创造神，湿婆为破坏神，毗湿奴为护持神。然则此三神实系一体三分，是唯一实在之显现。《大智度论》《杂譬喻经》所载的毗湿奴，为梵天之母，是创造宇宙的最上神。其胸有轮相，四臂各持螺贝、轮状武器、莲华、棍棒，身带弓、剑，胸腕饰宝石，驾乘金翅鸟以广度众生。关于毗湿奴化身的种类及次数，虽有各种的说法，但以猪、人狮、龟、侏儒、鱼、罗摩、斧罗摩、大黑天、佛陀、卡尔基等十化身为最有名。此天并拥有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣中圣等名称，用以彰显其种种功德。《摩诃婆罗多》中甚至于列载其一千个名号。日本学者荻原云来以为弥陀信仰与毗湿奴信仰有关。因为阿弥陀佛之梵语Amita，是由amrta（甘露）转化而成，且其净土Suhamati（即sukhavati，极乐）是由具甘露之义的amrtavati转化而来，而甘露是由毗湿奴天国所涌出。因此认为阿弥陀佛思想渊源于毗湿奴信仰。3、4世纪左右，婆薮天唱导崇拜唯一神薄伽梵信仰。其后，薄伽梵信徒将婆薮天加以神格化，将其视为那罗延，而与大黑天等皆为毗湿奴的化身。毗湿奴天的崇拜因而日益蓬勃。《玄应音义》卷二十二以毗湿奴为婆薮天之别名，或系渊源于此说。11世纪后，毗湿奴派成为印度教中最有力的教派，其后，衍生出罗摩拏阇（Ramanuja）等多种教派，而普及于印度民间。
女王宫建筑布局整齐、和谐，造型奇特，自成一格。整座宫殿以及围墙全部用朱红沙石砌成，有的石块重达数吨。整个建筑奇巧别致。
女王宫于11世纪被进一步扩建和改造。在某种程度上国王主宰了改造工程；根据一段12世纪的铭文记载，女王宫被赐予僧侣Divarakapandita并供奉湿婆。迟至14世纪以后它才被遗弃。女王宫曾于年重修，但年1月越柬战争时又一次遭到破坏。
直至年女王宫才被西方人发现。年法国作家马尔罗从女王宫偷走了四件女神像，案件轰动一时。马尔罗很快被逮捕，失窃的女神像也随即被送回柬埔寨。
此事件激起了人们对女王宫的兴趣，随后清理了女王宫的建筑，在年代对女王宫的修复中原物归位法也首次在重大工程上派上用场。人们起初根据女王宫的精致浮雕猜测其建筑时间较晚，年发现了奠基石之后才推翻此假设。
年至年，为了防止雨水浸蚀，柬埔寨和瑞士合作的女王宫保护工程给建筑安装了排水系统。人们还采取了一些措施防止建筑被周围的树木破坏。
然而女王宫一直不幸地蒙受文物盗窃的破坏。20世纪末柬埔寨当局移走了一些雕像原件而用复制品替代，盗贼们就将目标转移到复制品上。女王宫的一件湿婆及其女性化身乌玛的雕像被移至金边的国家博物馆保护，却在博物馆内遭到破坏。
与大部分吴哥古迹所使用的青砂岩不同，女王宫采用高棉特有的红土建造，色彩极为艳丽。含有大量水分的红土既便于运输、建筑，也利于雕刻复杂细腻的图案。而建筑建成后，经过风干，就变得异常坚硬，千年不坏。
女王宫的墙壁、立柱、门楣等建筑表面几乎完全被浮雕覆盖，没有一点空隙。女王宫浮雕刀工流畅细腻，造型繁复圆润，线条纤巧柔美，色彩鲜艳妩媚，在所有吴哥浮雕中首屈一指，被誉为“吴哥艺术之钻”。其中的阿卜娑罗姿态优雅，与吴哥寺的阿卜娑罗浮雕齐名。
女王宫的瞿布罗女王宫大量使用红色砂岩作为的建筑材料，这种材料可以被像木头一样雕刻。砖和铁矾土只是用于围墙和一些结构元素。最为知名的是其精致的砂岩楣石和山形墙。山形墙跨立于四方形的门框之上。女王宫的山形墙比起门框来显得特别大，气势磅礴。在高棉建筑史上，女王宫第一次将神话故事雕刻在山形墙上。楣石横跨两根门柱之间，一些用于支撑上面的结构，一些则纯粹为了装饰。女王宫的楣石上均饰有精致的浮雕，足以和神牛寺的9世纪雕刻匹敌。
值得细看的浮雕包括呲牙裂齿的怪兽卡拉（时间的象征）、庙宇的卫兵、女神和飞天、假门假窗等等。实际上浮雕几乎装饰着建筑的每一寸表面。
大门的山形墙女王宫和多数高棉庙宇一样面朝东方。踏入最东边的瞿布罗（拱门，Gopura），便可见一条67米长的铺道一直通向女王宫的主建筑群。主建筑群由三层院落（Enclosure）围成。神庙在最内层的院落内，神庙的东北方和东南方有两座通常称为图书馆的小型建筑。
女王宫原本在现存的三层院落之外，另有一道围墙将神庙与市镇相隔。这道外层的围墙现在仅存拱门（即最东边的瞿布罗），原来可能用木材建成。人们认为按照这道围墙计算，女王宫的面积约平方米。大门的山形墙上雕刻着印度教中守护东方的因陀罗——他端坐于长着三个头的白象之上。
第三层院落东西长米、南北宽95米，由铁矾土建成，东西轴的两端分别开了两道瞿布罗。两道瞿布罗的山形墙均已不在原位。
西瞿布罗的山形墙现由巴黎的吉美国立亚洲艺术博物馆收藏，描绘了印度史诗《摩诃婆罗多》中阿修罗孙陀（Sunda）和乌普孙陀（Upasunda）两兄弟争夺飞天提络塔玛（Tilottama）的故事。东瞿布罗的山形墙散落在地上，描绘了印度史诗《罗摩衍那》中恶魔掠走罗摩的妻子悉达的故事。
院落内的壕沟被铺道沿东西轴切为南北两半，环绕着第二层院落。第二层院落的外围是一道东西长42米、南北宽38米的铁矾土围墙，内围是一道边长24米的正方形砖墙，外围墙的东西轴开有两道瞿布罗。外墙西瞿布罗的山形墙上雕刻着罗摩帮助猴王须羯哩婆杀死其兄波林的故事，该段故事来自印度古代史诗《罗摩衍那》，在雕塑的右侧，是罗摩王子手持弓箭帮助猴王射杀其兄弟的场景，整个雕塑惟妙惟肖。
内墙已经坍塌，仅剩东边的瞿布罗和西边的一座砖砌神殿；东边瞿布罗山形墙上外侧（朝东一面）雕刻着舞蹈的湿婆，内侧则是杜尔嘎。院落里又有一圈铁矾土的走廊，现在已经断续地坍塌。走廊的其中一片浮雕描绘了狮面人那罗希摩撕开魔王希兰亚卡西普胸膛的场景。
长按
