上古大医认为：只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢？即是“山、医、命、相、卜”，现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下：
山──包含了修心养性，锻炼体魄的祕术。古代修道大多选择宁静的深山修行，这是”山”字的由来。
医──包含了治病的祕术，其方法和现代的医学不同。”山”和”医”是为了”生、老、病、死”这四种人生
不可避免的痛苦，谋求解脱而产生的祕术。
命──包含了理解人类、改造人类命运，使其知天命而尽人力的凭术。
卜──包含了预知事态，淮备处置方式的祕术。
相──包含了观察事物之理以作取捨的祕术。
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”奇门派”则将”山、医、命、卜、相”分为十五大法：
1.玄典大法2.养生大法3.修密大法4.方剂大法5.针灸大法
6.灵治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法
11.奇门大法12.太乙大法13.面掌大法14.阳宅大法15.风水大法。
山的内容
在祕术中，”山”是最深奥、最神祕，也最容易受误解而被目为”迷信”的一种。较普遍的说法，”山”包含”玄典”、”养生”、”修密”三部份的修习：
1.玄典─读一切可以修养心性的好书，如”老子”、”庄子”、”列子”、”孙子”、”太公阴符经”、”*帝阴符经”、”西游记”、”道藏”、佛经……等一切书籍皆可列入，以充实思想、彻悟宇宙道理。
2.养生─包含谋求健康长寿的吐纳法”气功”、静坐法、服饵法、辟穀法、房中术等方术，有的称之为”天丹”、”地丹”、”人丹”。
3.修密─包含符咒法、魇镇法、禳星术、武术。是利用运动及精神意念的统一，来提高身心境界的方法。
也有的秘术门派将”山”分为”仙”、”道”、”幻”、”灵”、”兵”五法。而其范围不离上述的三部分。
”山”是秘术中最不易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，据说要达到此境界的修习者，必须身赋异禀，还得到有”仙桥”的灵地去修行。否则只有转而作形而下之追求，以”命、卜、相、医”在江湖凡尘济世救人了。
医的内容
秘术的”医”包含三部分：
1.方剂──使用药物来治疗各种疾病。秘术的处方是根据”表／裡”、”虚／实”、”寒／热”这三个原则，
应用”八卦”来开药方，其药材大多是根据中医常用的药材而增减。
2.针灸──以*帝”内经”、”难经”辨明奇经八脉的脉象，找出人身”穴道”利用铜针刺入”穴道”，治疗各种疾病的方法。
3.灵疗──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法来治疾病的方法。江湖医术中最令人难以思议的灵疗法，是利用符咒及引药的”*帝祝由十三科”法。
秘术医术中所讲的气脉、易理、穴道、符咒是现代医学难以理解的，也是西医最感头痛的。对于许多疑难杂症，实在的，秘术的”医”，确有其疗效。然而对于许多绝症，如癌，它还是”莫法度”的。正如”佛渡有缘者，药医不死人”一般，秘术的”医”还是有其”束手”的时候。
命的内容
秘术所谓的”命”是以时间、空间的要素来判断一个人的命运的方法。其重要的方法有：
1.占星术─包含”紫微斗婺”、”五星术”、”七*四馀”。用一个人出生的年、月、日、时来定出一个人的命宫、身宫，决定一个人终身地位、人格、贫富的高下程度，然后依次列出”父母”、”福德”、”官禄”、”疾厄”、”妻妾”、”奴僕”、”男女”、”田宅”、”兄弟”、”财帛”诸宫，考察星宿躔度、流年运限的得失、吉凶，判断其一生的际遇。这个占术所用的星、宿，极富”人格化”之罗曼蒂克情趣。
2.干支术─以人的”落土时”，将一个人出生的年、月、日、时以十天干、十二地支，排列成”命””先天”的四柱、运”后天”的八字，以阴阳五行配合的强弱气势，视干支的生、剋、会、合、刑、冲、破、害之情形，来推断其一生的际遇，这一个方法著重在判断一个人的妻”夫”、财、子、禄。重要的干支术包含”子平术”、”李虚中命术”。即一般人所谓的”起四柱”、”排八字”、”算流年”。
秘术中的”命”之部份，典籍最多，重要的有”果老星宗”、”紫微斗数”、”星平会海”、”鬼谷子遗文书”、”三命通会”、”渊海子平”、”拦江网”、”穷通宝鑑”“、”滴天髓”、”铁板神数”、”河洛理数”、”子平真诠”、”子平粹言”……等，古人及今人著作如汗牛充栋。一般说，秘术的”命”术注重整理之关系，其产生是以数学的演绎法及归纳法为基础。在台湾，执秘术者，以”命”为业的最多。
卜的内容
命的判断是以人为对象，而”卜”的对象是人以外的事物情境。”卜”的使用大多用于”战术”之取胜，古代身为*师者大多精通此术。历史上最著名的有孔明的”借东风”、”八阵图”之”卜”的使用。秘术中的”卜”之部份，较重要的有：
1.易派─”断易五行”、”六壬神课”、”梅花易数”用八卦和六爻来判断吉凶，其使用范围较小。
2.九宫─有”奇门遁甲”、”太乙神术”，以十干十二支布于九宫来判断吉凶，其使用范围较广。
有的秘术门派将”卜”分为三式，即”六壬神课”、”奇门遁甲”、”太乙神数”。相传”三式”是诸葛孔明拜龟鹿道人为师时，有一狐狸精，迷恋孔明的风采而传授他的。孔明利用卜数在三国时代的*治舞台上活跃了二十多年，赢得”天下第一*师”的千古美誉。又传说当时狐狸精又教孔明利用其师打坐时，盗去其师的道行。因为这个缘故，再加上火烧藤兵伤害生灵太重的罪孽，致有禳星祈寿被魏延撞坏，而不获上苍延其寿的报应。
卜术中还有一门”剋择”，有的秘术门派将它列在”命”的部分。这是属于天文曆数的学问，它是以八卦、星宿、干支为基础，作为人们婚丧喜庆时趋吉避凶的方法，在古代它属于”钦天监”掌管，由*府颁行宪书。后来流入江湖术士手中。我国曆书大致分为南、北两派，其内容因各地习俗民情而异，闽南各省多採用洪潮和一脉的曆书。近代台湾民间每年均有”春牛图”、”农民曆”之通行，阴阳曆对照。
有的门派在”卜”这一部分还包括”预言”、”剋应””如占梦”、”测字”、”籤诗”、”姓名学”等方术，有的将”姓名学”，把它和”印相”归在”相”的部分。
相的内容
相的部份有三大类：
1.人相：把人身当作一个三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔当作一个小宇宙来判断人的一切，此判断较注重形状、部位、气色的”观察”。所用的基础包含八卦方位、干支、八门、五行、十二神等。人相部门包含”面相”、”手相”、”骨相”、”体相”。我国的人相术，”观人于微”，人身各部位无一不包。较重要的相书有：
“麻衣相法”、”金面玉掌”、”水镜神相”、”神相铁关刀”、”金铰剪”。
2.地相：即古之”堪舆”术，原义是观察天文、地理。选择优良的地理环境，来趋吉避凶，是此一方术的目的。分为”阳宅”及”阴居”。一般人称之为”风水”。其重要的流派有”三元法”、”三合法”、”九星法”。以观察方式之不同，又分为”形象”─以山形、地形而定”天星”及形象名目者。”理气家”─以数理秩序为依据者。
地相的重要条件有五科：
龙─山脉的形势，定人的贵贱。
穴─最优良的地点，定人的吉凶。
砂─周围的环境，定人的寿夭。
水─周围的河川沟渠或”水路”，定人的贫富。
向─所坐和所向的”方位”，决定龙、穴、砂、水的吉凶。
《四库提要·叙术数类》云：“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生剋制化；实皆”易”之支派，傅以杂说耳。”
《管氏指蒙·通世之术》云：“曹叔曰：通世之言术者有五：曰葬；曰医；曰卜；曰命；曰相。”术数，通世之数今称”五术”，而曰山；曰医；曰命；曰卜；曰相。今之言”五术”者，以丹道养生为”山”，将地理之阴宅、阳宅，归入”相”，此种归类并不理想。”
笔者尝试分术数学为如下之体系：
易：
天─天文、曆学。”推曆、岁象”即天文学与择日学。
地─地利、地脉。”阴宅学、阳宅学”。合称地理，俗称风水。
山─道术”祈禳、符籙”、灵异”超能力”、武术”气功、拳法、兵器、阵法”。
医─中医”针灸、方剂”、草药、祝由科、导引术”按摩、推拿、气功”。
命─七*四馀、禄命法、子平命学、紫微斗数、铁板术、河洛理数、皇极数、范围数、前定数、两头钳、演禽法。
卜─六壬、五行易、演禽、梅花易数、拆字。
相─手相、面相、摸骨。合称”风鑑”。近代有体相学”行为心理学”。
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中国哲学，以天、地、人合一为理想，“五皮”即为这个理想的产物。它本是古代“理想家”视若瑰宝的学问，然而曾几何时，它却流入江湖，成为某些人赖以谋生餬口的技俩。
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古人说：“‘易破’，五皮破也。”这裡的“破”是指“理解”、“通晓”。意思是只要通晓《易经》，也就通晓山、医、命、卜、相的“五术”。
《易经》，可以说是我国的一部文化宝典，也是世界上最古老、最深奥，也最富传奇性一本书。我国古代有很多智慧的人物，为它费尽心血地研究。如孔子曾言：”假我数年，卒以”学易”，可以无大过矣!”
《汉书·儒林传记》描写孔子下苦功研究”易经”的情形：”晚而”好易”，读之，韦编三绝，而为之传。”我们知道孔子时代还没有纸的发明，当时的书，是将文字刻写在竹简上，然后以兽皮为绳，把竹简穿孔；再一片一片地连串编结起来而成的，一片木简可容纳的文字数量很少，因此一部”书”，其量之大可想而知。孔子为了研读”易经”，把兽皮绳子翻断了”三次”，他所花的心血如何，亦可想而知。”儒林传记”所谓的”韦编三绝”，”三”也不见得是指”三次”。
我国古人一向以三为最小公约数，如”一而再，再而三”。”三思””有一就有二，有二就有三，无三不成礼”诸说法中的”三”均有”一用重複”之意，多于三者，皆以”三”为限，因此孔子的研易，不只是使兽皮绳断了三次，也许更多呢。圣人都如此重视”易经”，可见”易经”的地位如何了，且中国文化宝笈经秦火的浩劫，不知演没多少，”易经”却没受到秦火的浩劫，保留其面目，这不能不说冥冥中自有”异数”者。
《周易·繫辞传》：”河出图、洛出书，圣人则之。”
孔安国云：”河图”者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”洛书”者，禹治水时，神龟负文而列于背，禹遂因而第之，以成九类。”
照传说，”易经”的由来，是距今约五、六千年前的上古时代，伏羲治天下时，有一匹龙马从*河出来，背上有点状的图案，其形圆，伏羲氏以之为蓝本，仰观天、府察地而以线画为八卦：”乾”、”兑”、”离”、”震”、”巽”、”坎”、”根”、”坤”，代表天、泽、火、雷、风、水、山、地等自然现象，这就是后世所称的”先天八卦”。
到了四千多年前大禹治水时，在洛水中，捕获一隻神龟，背上也有点状的图案，其图方。禹王按其数之顺序而成”载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五数居中。”的”洪范九章”。
其后周文王姬昌被纣王囚于羑里，文王在狱中乃依”河图”、”洛书”之法则，演八卦为六十四卦，文王卦即后世所称的”后天八卦”。其完成的易学，即今日之”周易”。古易有称为”连山易”、”归藏易”者。
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祕笈的传承
源远流长，六千年来，其中包含了我国文化的精华；伏羲、神农、*帝、大禹、周公、文王、老子、庄子、*石公、鬼谷子、京房、张仲景、诸葛亮、魏伯阳、葛洪、郭璞、杨筠松、徐子平、张紫阳、陈希夷、朱熹、邵雍、李时珍、吴承恩、刘基、万育吾、陈素庵、张楠、任铁桥、袁树珊、徐乐吾……等古今贤哲，为它投下了许多心血，留给我们这一套文化的宝藏。
*帝留下来的祕笈，在周朝被姜太公得到，据说他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方术；身背”封神榜”助周伐纣，而传周祚八百年。
战国时代祕笈传到鬼谷子王禅”或名王诩”老祖手中，他将祕术传给徒弟─苏秦、张仪、孙膑、庞捐，使成为当时有名的将相之才。
”金篆玉函”这部书，就这样在神奇的方式中一代一代地流传下来。到了汉朝，张良又从*石公化身的圮上老人那裡接受这本祕笈，旺汉四百年。
三国时代诸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕于南阳卧龙岗，其后经刘先主三顾草庐，乃出山佐先主取荆州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星祈寿被魏延所坏，空遗”出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”之憾。
两晋南北朝、隋、唐、五代，其间虽然也有得到”金篆玉函”者，但大都不全，如：葛洪传的是道术，郭璞、杨筠松传的是堪舆术。
在宋朝，得到”金篆玉函”的人，是学问渊博、著作等身、立德立言、旷世无俦的朱熹。
迨及明朝，刘基得到”金篆玉函”，他以秘术帮助朱元璋开创了大明天下，然后全身隐退。
”金篆玉函”经过了四千多年的流传，其间内容或有散佚增删，或有分歧而产生各种门派，目前台湾地区接受的大部分是从闽南传过来的一支。
“山医命卜相”，除了”山”之外，”命、卜、医、相”皆道家之馀、修养之具，起先研究”为学问而学问”。但是不知何时”山、医、命、卜、相”开始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成为他们骗色、诈财的工具，使世人对之抱著怀疑的态度，甚至抱著深恶痛绝的态度。不仅现代如此，实是由来已久，自古而然。修习”五术”者应遵：
1.破除门派私见
我国”五术”的门派森严，大都守秘不宣，对其他门派从不洩漏自己门派的修习内容和方法。对自己的门人之传授也是用”口授”、”心传”的态度。对外界之”公开”，则往往是一些不关痛痒的内容，或是一些只有自己才能解释的隐晦”秘诀”。且每代掌门人大都有”留一手”的习惯，致使修习者产生曲解、不全的继承，因此要祛除弊端，首须破除门派之见，摒弃私心，学术以开讨论，一来可以集思广益、互相发明、二来可以消除一般人对”五术”的神秘看法。
2.敦品励学
修习”五术”者，必须有光明磊落的襟怀，正心诚意，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，不为物欲所迷。又须多读有益书籍，提高学养及思想境界。如此具备高超的人品和学养，方能取信于人。切勿丧德败行，不仅令人唾骂且使”五术”价值蒙污。
3.劝善行仁
以命理哲学鼓励富贵之人行善积德，参加社会福利工作，指导误人歧途者改过向善；这是”五术”业者应尽的天职，不独广种福田以贻子孙，亦且有功于国家社会。切莫挟技傲物，包藏阴谋，以免遭受天谴，自食恶果。
4.治生济贫
修习”五术”者，最好能将之视为修心养性的需要，以其他行业为家计谋生；如以之为谋生者，必须抱定”君子爱财，取之有道”的态度，公开明定合理价格，正当交易，如有节馀，可用于赈灾救贫等公益活动，这样，社会人士才不会视”五术”业者为社会寄生乞食之辈，进而受到社会人士的敬重。
张璐玉有”医家十戒”、袁树珊有”星家十要”，近人*福全有”星家十要”、吴师青有”地理十不葬””引用清?马泰青”地理辨惑直解”所载”之作，其旨皆在要求执业树立清新良好的形象。如果每一位修习”五术”的人都能才德兼修，信守不渝，我相信，由于”五术”的熏陶，即使不能使人人都能”道通天地有形外，思入风云变态中”的”高人”，至少也将成为谦谦君子，而”五术”的价值也将被公认，令世人刮目相看!
人们对于命运的态度，有四种：
1.完全不信任─这种人视鬼神、方术为荒诞不经的东西，他与命运是对立的，像列子力命篇的力一般：，又像墨子的”非命”、荀子的”非相”一般。
2.完全信任─这个类型又分为两种：”甲”完全信任鬼神、方术，而能执善固执，不以邪害正。”乙”完全信任鬼神方术，但不辨正邪一味执著；前者是正信，后者是迷信。
3.保留的信任─这种人信任鬼神、方术、但不去执著，如孔子的”敬鬼神而远之”、”死生有命，富贵在天”；其信任是一种”知命”、”俟命”的达观、中立态度。
4.先信任后不信任─这个类型也可分为两种：
“甲”先信任鬼神、方术，而后藉著修习，最后能”超越”鬼神、方术，而扬弃之者，即所谓的”至人无法”。
“乙”原先信任鬼神、方术，后来由于修习错误，或是遇著修养不高的术士、神棍，发现不灵验、吃了亏，而改为不信任者。
之所以分析这四种信仰的态度，那是因为它关系著一场纷争，而这场纷争关系著真理与迷信、科学与文化、现代与古代等的提择，更关系著我国一个文化生命的存亡。
