福州治白癜风最好的医院 http://pf.39.net/bdfyy/zjft/180509/6223398.html书法本是世间万类中小到不能再小的事，
然而也在世风日变中将忽悠之术表演得淋漓尽致。
各种使人晕眩的作品形式，
各类披着学术外衣的、吓死羲献的理念与主义，
接踵不断、令人疲惫不堪的各类展览，
堆积如山、包装豪华又无处丢弃的各类作品集，
大小山头、各类组织、各色官帽，林林总总，热热闹闹。
然而从历史的角度看去，此类忽悠术大多为小儿科，
『朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋』，
移时则烟消云散，
不复在历史上留下蛛丝马迹。
此类小忽悠无法与傅山四百年不衰的大忽悠相比。
『忽悠』一语，源出于东北地区平民百姓的俗语，借中央电视台『春晚』播出的赵本山小品《卖拐》不胫而走，广为流传，在十三亿中国人中可谓妇孺皆知，并且在日常生活中使用频率甚高，但在学术研究中尚未见用之者。今试以『忽悠』一语入书学研究，以易中天、于丹《百家讲坛》的手法论书法中的人与事，借『忽悠』一语，以忽悠古今书坛，以谐为庄，嘻笑怒骂，皆成文章，岂不快哉！
『忽悠』一语，遍查《康熙字典》、《辞源》、《辞海》、《中华大字典》、《古代汉语词典》、《现代汉语词典》皆未见之。忽想起《庄子》中有这样一段：『南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。」日凿一窍，七日而浑沌死。』倏与忽主观上实在不想忽悠浑沌，而客观上却把浑沌给忽悠死了。『倏忽』指快跑。『忽悠』与『倏忽』只差一点点。悠与倏皆从攸，应为转注字，都有长、远之意，向上推去，这两个字当为一个『攸』字。而『忽』字既有迅速之意，又有恍惚之意。老子：『惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。』这些意思都与今日『忽悠』一语的意思密切相关。
如果今之『忽悠』为由古之『倏忽』演变而来，则今之忽悠真可谓是源远流长的国粹。忽悠一语的准确含义语焉不清，以赵本山小品度之，据生活中使用情境发挥之，其意有欺骗、糊弄、戏弄、愚弄、设局下套、让人自己被卖了还帮助数钱之类。但它又不全是贬义的。忽悠是手段，如其目的是杀人越货、骗财骗色，当然属恶行，但有时忽悠也并无太大恶意，只是戏弄调侃，或假如簧巧舌糊弄听者，有获利之意而无害人之心，则对此可不必过于责备，当一笑了之。忽悠一语在当今民众中使用范围之广、使用频率之高，历来未见，忽悠一语已成为时尚语，可包罗万象、纵横古今，无可无不可。
俗话说：『老不看《三国》，少不看《水浒》』，这《三国》中便处处是忽悠，刘备的眼泪是忽悠，草船借箭、空城计、蒋干盗书都是忽悠或被忽悠。『欲得周郎顾，时时误拂弦』，其中的『误』是美好的忽悠，而『顾』则是周郎幸福的被忽悠。阿Q临死前还后悔画押的圈没画圆，着实被鲁迅忽悠了一把。久而久之，这『忽悠』已成为某些人的生存习惯方式，成为某些人的风格，名振文苑书坛、朝野上下的傅山便属此类。然而傅山之忽悠，是一种安身立命、成名成家的手段，利己而不害人，当属善行忽悠。这善行忽悠的智慧与机巧多有可爱处，久而久之，傅山之忽悠便被历史披上了传奇的外衣，使人津津乐道而不辨也不想辨其虚实真伪了。
这里举出几幅书法作品，你觉得写得好吗？我想你会说：『这也叫书法吗？这样的所谓作品能过如今国展评委的法眼吗？肯定过不了初评！』且慢，因为你不知道是谁写的，知道是谁写的，吓死你也不敢说写得不好！如果你仍说写得不好，别人会说你没文化，会说你完全没有艺术才情，会说你不配评书法。你知道这是谁写的吗？是明末清初大书法家傅山的传世之作！
你不敢说了吧？你被忽悠了吧？这是皇帝的新衣，谁都看到皇上老子是光着腚眼子的，而谁都说这身衣服可真漂亮！
大凡书画家出名，一靠官位，如王羲之，如欧、虞、褚、薛，如赵孟頫、董其昌、王铎；二靠市场，如以郑板桥为首的扬州八怪，如吴昌硕、蒲华、任伯年、齐白石。当然书画作品要好，然而作品好而缺失官与商的支撑者，有史以来不知被淹没了多少。而傅山一辈子没有当过官，一辈子也没把书画市场当回事，不靠官不靠商，一介布衣贫民在世时能名振朝野，死后四百年香火不衰，靠的是什么？靠的是以奇制胜，用如今的话说，就是大忽悠，这傅大忽悠一直忽悠了四百年，而且将继续忽悠下去。
傅山有奇才，当时人说他『来历奇、行事奇、诗文书画奇』。所谓『来历奇』，就是把自己的身世弄得云山雾罩，让人吃不透、摸不准；所谓『行事奇』，就是行为异于常人，以吸引人的眼球；所谓『诗文书画奇』，这里举出的几幅字选自山西人民出版社出版的《傅山书法全集》，看一下就明白他的『奇』是什么具体形态了。『奇』是什么？就是不正，也就是歪。傅山善于出歪招，歪打正着，出奇制胜，引人注目，招徕看客。傅山的哥哥傅庚说他：『弟有寒骨，于世热闹事无问。』其实不然，傅山最爱热闹，爱出风头、管闲事，爱掺乎*治，决不是那种清静淡泊、独善其身的读书人。傅山少时才盛，背书过目不忘，有此才，自知即可，偏偏与人比背书，当然同学们都比不过他，他大出了风头，从这件小事即可看出傅山从小就不是个省油的灯。数九寒冬，傅山到汾河上凿冰运回家中，以怪树根为形象，做成冰灯，自己则僵卧于满室冰块中作《冰灯诗》十五首。此事本无意义，只是自己玩个痛快，但传播开来，以此奇端异行引起世人瞩目，以此小事足以看出一介布衣穷鬼竟然能出大名的忽悠手段。再举一例，《书林纪事》记傅山的一件事：『尝走平定山中，为人视疾，失足堕崩崖，仆夫惊哭曰：「死矣！」先生彷徨回顾，见有风峪甚深，中通天光，一百二十六石柱林立，则北齐所书佛经也。摩挲视之，终日而出，欣然忘食，盖其嗜奇如此。』什么怪事都让傅山给碰上了，失足跌下悬崖，死活尚不知，却说看到了一百二十六根石柱（谁数过？），读了一天刻在石头上的佛经，高高兴兴而且忘了吃饭！这般奇事谁可证明？这一百二十六根刻有佛经的石柱后来谁又见到过？一切都出自傅山一人之口，是真是假，是实话或是忽悠，天知道！
傅山饱读诗书，一肚子学问，却不肯守规矩，奇行特立，虽不入官场，仍能出类拔萃于众多腐儒之中。但傅山决不是隐逸者，不是真有『寒骨』，而是热心于世事、闹中取胜者。他的老师、山西按察司提学佥事袁继咸被下大牢，眼看就要被杀头，傅山联络一百多名同学，变卖家产，步行入京打官司告状，『伏阙讼冤』，到处散发传单、小字报，其文皆出于傅山之手，竟然硬生生把这一案子给扳了回来。老师无罪释放，平反了冤假错案，依旧去当官做老爷；傅山带领同学一行浩浩荡荡凯旋归里，从此傅山出了大名。就事说事来看，这件事确是仗义之举；就事说人来看，这傅山最初的出名不是靠千古文章、妙墨丹青，也不是靠做林泉高士、隐逸神仙，才三十岁的傅山，靠打这场官司忽悠了人气，成了名人。
甲申清兵入关，傅山表现出民族气节，写下『三十八岁尽可死，栖栖不死复何言』，『日夕直盼死，涕零吊屈时』的诗句，然而傅山最终还是走了『栖栖不死』的路，说什么『梦天帝赐之*冠』，于是出家做了道士，身穿红袍，自号朱衣道人，以暗喻为朱明王朝守墓的决心，这又是一项十分迎合时人心理、吸引时人眼球的举动。康熙十七年被举荐应试博学鸿词科，傅山说坚决不去，后又半推半就地被官方用轿子抬到北京，在城外他又变了，借口有病不入北京城参加考试，清*府对名人傅山还算大度：由他去吧！傅山虽然不与清*府合作，但又不想把当朝者得罪太过，一方面要给自己留条活路，另一方面得到保持气节的名声，细想这事的过程，虽为傅山秉性情操所致，但亦不无谋略之嫌。谋略者，忽悠之术也，这一举动又使傅山的知名度上升了几个百分点。一次傅山因参与谋反清*府的活动而被打入死牢，结果一起出事的人都被砍下了脑袋，而傅山却被无罪释放。原来傅山有两手：一方面恨清*府，不与清*府合作，与*府作对；另一方面与清*府的许多官员有着千丝万缕的联系，他一出事，就会有当官的出来为他说话。
试想，犯下『颠覆国家*权罪』或『叛国罪』，还能通过关系无罪释放，这混世的能量绝非一般人可比。由此看，傅山并不是不长脑子的死硬派，而是安身立命，留有充分余地。
傅山思与行一以贯之的一点，是求与众不同，以奇制胜，以突出一般而特立为要。别人说是白，他就说是黑，别人说向东，他就偏说向西。如说赵孟頫『心术坏而手随之』之类的话，便是他常常发出的惊世骇俗之言。他早年写过一本书叫『性史』，书虽失传，但傅山自评说皆『反常之论』，这反常就是傅山习惯的生活方式与思维原则。如正常，则一介布衣贫士哪能出大名？但这反常又要有度和有方式，过了度或方式不当则身家性命不保，恰到好处的反常才会带来正常者所得不到的名和利，傅山则是把握此『度』的斫轮老手。社会中人分三六九等，古今中外皆如此，大人与小人、圣贤与众生、王侯与百姓自古分之。傅山有着一种叛逆心理，以布衣傲视王侯，视圣贤与众生、王侯与百姓为平等，『不事王侯』则更高于王侯，所谓的大人小人是可以转换的。他说：『若草芥，寇也，则后世之大人矣。』他的这种独立意识与反叛态度为时人以及后人，尤其是为文人所激赏。又如当时在文人中占主导地位的宋明理学思想认为先有『理』后有『气』，傅山则反过来说：『老夫尝谓气在理先，气蒸成者始有理。』理学主张『存天理，灭人欲』，而一向被道学家称为『淫奔』的卓文君，在傅山笔下是如此的真挚可爱：『*泉有酒妾当垆，还待郎来作相如，妾得自由好奔汝。』在傅山身上，种种离经叛道之举不胜枚举。如他作诗，只求有诗意而不拘泥于格律；如他为文，只求思想透彻、独立己见而不求词句文雅，写到痛快处，往往骂娘，如『老子抠去他一只眼』，『正是咬齿人脚后根底货，大是死狗扶不上墙也』，『使老夫千古牙痒』，等等，将骂人话夹在议论中（本文作者写本文时也受此文风影响—作者注）。这些不与人同、惊世骇俗之举，虽为本性，虽为他习惯思维方式与行为模式的自然表现，但亦不能完全无视其中的谋略，或者说主观上为独持己见、标新立异，客观上却起到忽悠众生、突出自己的效果。傅山还是个名医，以治妇女病为最，在民间大有俗名，被称之为『神医』，听此名分，便有几分江湖术士的味道。如今一些没有行医资质证书的走江湖的所谓医生，满屋挂的都是写有『妙手回春』、『济世神医』之类内容的锦旗，其风气当从傅山始。这里不能说傅山完全不懂医术，但确是靠医术加忽悠术而得的大名。一些达官贵人家里有了病人请傅山出诊，傅山便拿足了架子，这样一来反而使人更加觉得他的医术高明，甚至深不可测。这虽出于其傲视王侯的心态，却也不乏忽悠的成分。
举一例子。一民妇因劝戒赌而挨了老公一顿老拳，这妇人想不开，得了气鼓病。老公急了，请来傅山，傅山问清病因，就到院子里随便采了一把草，告诉老公：要在妇人面前慢火煎熬，『颜必和，声必下，饭食亲奉外，即煎药是务，日饮十数次』，这是傅山给老公开的药方。如是过了三天，那妇人病便好了。傅山分明是用心理治疗代替了药物治疗，到院子里采的那把草只是幌子，是老公熬草服侍的过程治好了老婆的病，而在蒙昧未开的古代老百姓眼里，傅山就是一个活神仙，殊不知被傅山善意地忽悠了一把。
最著名的还要数傅山提出的书法审美主张：『宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。』这话成了四百年来影响最大、争议最多、受
