唐训方倡修的《同治常宁志》，结尾是一个魔幻的传奇故事：
“监生王祖岳富而知医，常施药活人。道光初，五峒疫大作，延医无肯至者。祖岳时将七旬，徒步数十里往治之，并为煎药饵。一夜闻外呼曰，王某可归矣，出视无所见。留月余，病者皆愈。”
这则故事，讲的是清道光初年，常宁五峒瘟疫肆虐——形势估计不输此次疫情，以至当时医生多不敢前往诊治。唯有医德、医术、年龄都高的王祖岳，快70岁了仍无畏前行，步行赶往当地救治患者。
后来某夜，他忽听人喊，“王祖岳，您可以回去了”。开门一看，却不见人影。呆了一个多月后，突然一夜之间，所有病人都痊愈了！
此处提及的“五峒”，即*洞（今天堂山办事处*洞村）、羊山洞（今塔山瑶族乡阳山村）、板角洞（今塔山瑶族乡板角村）、獠头洞（今塔山瑶族乡残鳌头村）、狮子洞（今塔山瑶族乡狮园村），汉瑶世代混居，均属有溪流的山间小盆地，风景宜人、环境宜居。
那么问题来了，这样山清水秀的地方，人口并不密集，为何会暴发瘟疫？
根据猜测，很大的因素，估计是时人刀耕火种、狩猎为生的生活方式造成的——狩猎为生的当地人，一直有捕捉野生动物食用的习惯，野鸡、野兔、野猪、东茅鼠，至今仍在食用，谁知道哪只野味身带病毒呢？
一旦有人感染并开始人传人，瘟疫就悄然开始了……
在医术和科技那么落后的年代，可以想见当时人们的无助和痛苦。
好在，他们还有传统中医，还有医德医术都堪称一流的王祖岳！
而从当时瘟疫横行一个多月后突然销声匿迹的经历来看，与后世“非典”的蔓延和消亡又是何其相似？
如今，科技和医学都已高度发达，研究表明，每一次瘟疫，病毒来源都无一例外指向野生动物——要么是老鼠，要么是果子狸，要么是蝙蝠，要么是候鸟，等等。
所以，无数医学专家一直号召和提倡，人类必须与野生动物保持距离，尤其不要食用野味！
因为人类的食用，无数动物品种已从这个星球消失了。从《同治常宁志》来看，历史上多次出现的“祥瑞”物种——*，今天的我们就已经看不到了！
最早的记录，“唐贞观十五年八月，*见。”贞观十五年即公元年，距今多年。
其后再次出现“*”，已是清康熙十八年。“塔山土人获*，项有银钏，晶光莹然。有刻画，字迹惟宋字依稀可识。”
康熙十八年即公元年，距上次*出现，已过去了多年……
《宋书·符瑞志》载，“鹿为纯善禄兽，王者孝则*见。王者明，惠及下，亦见。”可见在中国古代，*就是祥瑞的代名词。而从这两例*来看，前者应是原生，后者则是人工养殖——毕竟后者还戴着刻有文字的的银钏。
再后来，*还出现过一次：
“雍正二年八月，*大如马，见泉峰。”
雍正二年即公元年，*再次在泉峰上出现。这一次，距上次出现*才隔了45年。这一方面说明，清代以来的历史记录比较详细。另一方面也说明，当时生态环境仍然不错，但已经开始出现恶化的苗头——野生动物已经与人类愈来愈接近了，*从之前人迹罕至的塔山，已经迁移到了离人群更近的泉峰（今胜桥镇泉峰观），估计是山区已没有充足的食物来源了，*不得不涉险到人类的庄稼地觅食……
再后来，*就再也没有记录了……
人类不断挤压动物的生存空间，动物当然也会反扑报复。同样是《同治常宁志》，就有这样老虎食人的记录。如“宋乾道五年，人有化为虎者。”人化为虎，今天来看似乎是开玩笑、说笑话，但实际上，这不过是古人的委婉说法，实质上就是老虎食人！
《同治常宁志》关于老虎食人的记录不少，如“乾隆二十八年，有虎患，伤人甚多，入城穿巷，午后无人行。”乾隆二十八年即公元年，距今四百多年前，老虎居然进城来“逛街”，可见当时人类与野生动物之间的矛盾之激烈，都要生存，老虎居然进城来猎食了！
话题重回塔山，新中国成立后，塔山发生了翻天覆地的大变化，但是，因为根本上的生活方式尤其是食用野味的习惯没有改变，直到年，塔山仍然在发生瘟疫大范围流行事件——由老鼠和猪引发的钩端螺旋体病，共感染余例，4人死亡……
引发疫情的鼠和猪，是否包括东茅鼠和野猪呢？
钟南山教授从“非典”以来就呼吁，不要食用野味，吃野味就一定还会出问题，不幸一语成谶……
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