卷三十六丨十地品第二十六之三
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义
诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道，具足种种善根的大菩萨，住在第五难胜地时，有许多名号，都是根据他所修的卓绝之行而得的。名叫念者是因为此菩萨不曾一时忘掉忆念诸佛所说的一切法。名叫智者是因为他具有般若大智，对于诸事，有精确的认识，任何困难他都能立刻判断解决，不会像一般人优柔寡断，犹疑不决。名有趣者乃是因为他很有理解力，诸大经典，一经读诵，了然宗趣意旨，前后次第，都能融会贯通。
名惭愧者是由于这位菩萨是位能忍辱而心性柔和的人。他常怀惭愧，不欺鬼神。自护七支──身三、口四之恶业，不招非议，宁舍生命无亏戒行。同时也能影响他人，守持清净戒行。名坚固者是因为他能守持清净戒行，不受外境的诱惑，有坚定的意志。
名觉者是因为他是位有先知先觉及智慧的人，明辨是非，行事不颠倒，深能了知什么是合理，什么是非理。名随智者是因为他有正知正见，不会随着邪说人云亦云，而动摇自己的见解。名随慧者是因为他有很高的理解力，经典上的义理是否正确？辞句是否恰当？皆能鉴别。不会因文字散乱，而生疑惑心。名神通者是因为他深得禅定三昧，有真实的禅定功夫，从禅定中可显现神通智慧的功用。
名方便善巧者是因为菩萨化度众生，用调伏摄受的方便法门，善巧运用，随顺世间法，而不违背出世法。名无厌足者是因为他善能积聚福德，增长善根，勤修不息，不厌足聚集五度福德。名不休息者是因为他昼夜匪懈，精进修学，上求佛道，下化众生，增长自己的智慧。名不疲倦者是因为菩萨修菩萨行时，总是满心欢喜，精神充沛，从不感到疲倦辛苦，而希望停顿休息。因为他积聚大慈大悲的柔和心，爱护众生，拯救众生。
名为他勤修者，菩萨一切所为，无不是为众生。他勤修不怠，夙夜精进，其目的只是希望众生能入大涅槃，得真正的寂灭之乐。名勤求不懈者，因为菩萨勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一样的十力大智慧、四无碍智、无畏智，和十八种不共二乘的大法门。名发意能行者是因为菩萨发大愿，修万行，又能脚踏实地地做到。功德圆满成就，以此庄严十方诸佛的国土。名勤修种种善业者是因为菩萨勤勉修集种种善业，就是十善。善业圆满了，便具足三十二种相好，八十种随形好。
名常勤修习者，但凡修学佛法的行者，都应该勤勉精进，而此菩萨二六时中不稍懈怠，使身语意三业清净，以此修学功德来庄严佛土而得到这个称号。名大尊重恭敬法者是因为菩萨以无上的诚心，恭敬尊重所有的菩萨和法师，在他们的道场听闻佛法，无不切实依教奉行。名心无障碍者，菩萨深入世间，以无量无边的慈心和智慧，善巧方便，教化众生，令一切众生普遍得到利益，发出世的大愿心，处处方便无碍。名日夜远离余心者，因为菩萨不曾一刻生染污思想，他总是乐于教化一切的众生，远远抛却了妄想。
金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨们，像这样精勤修行的时候，他用布施的方法来教化众生，令众生知道舍悭贪心，以慈悲心对人，用爱语的方法来劝慰众生。人人都喜欢听亲切的话，他总是和颜悦色，轻言细语地接引那些在困苦中的人。同时开示佛法，在灵性上帮助他们，引导众生做有利于人的善事，与人共事，也是尽量协助人。以德化人，影响众生，又示现相貌端正，平易近人的态度，教化众生。又能演说佛法中各种行门，教化众生接受契合自己的法门，修学出世法。又对众生反复解释，举例譬喻修菩萨行的功德利益，令众生发愿修学。又显示佛的大威德力量，来教化那些疲倦而萌生退心的众生，令他们精进。
又示现人生各种不同的生相、老相、病相、死相。众生多沉缅于贪财求名，为此不免作诸恶业，遭受很多忧患。菩萨教化他们使他们不但能知过患，并且痛改前非。菩萨示现受各种天灾人祸，家破人亡，流离失所的悲惨艰苦相，令众生见了，生出觉悟和警惕心，乃发大愿，修菩提道。许多众生，不信大乘，菩萨又常常称扬赞叹佛的最上智慧，以及佛为众生谋一切福利的功德，以及佛的慈悲，教化众生一切平等无着的功德。菩萨又见到外道，迷惑无知的众生，乃现种种神通力量，用以教化外道众生，使他们弃暗投明。菩萨又用种种的方便法门，谆谆教化众生，令他们离苦得乐，安于正命。
金刚藏菩萨又称一声佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他就是用上面所说的种种方法，善巧方便，一刻也不停息地教化众生。他的心也是不断地趣向求佛的智慧。他只有勇猛向前趣求，令善业增长，从不曾懈怠退转，也帮助众生增修不退。他是心心念念勤勉修学殊胜的佛法，和各种有利于度生的行门。
诸位佛的大弟子！这位修行菩萨道，积集种种善根的大菩萨，因为要利益一切众生，所以他对于世间上各种的技能、人文艺术，没有一样不去潜心学习的。例如文字虽非出世法，但因为文能表意，他就必须深入典籍造句练字，力求文字通达。算数，这是一种最精密的学术，但凡天文、地理、物理、化学、电学、机械、医学等，均以算数为基础。不过经中所说的算数，是指“数”的声相差别。又数以记数，算以记位，如一纵十横等。图书：就是古今中外的藏图，经史子集，这些都是蕴藏着无限知识的宝藏，源远流长的历史人文记载，可以帮助建国利民的宝鉴。所以菩萨无不深入研读，吸收广博的知识，用于为众生谋福利。印玺：是用玉石雕刻成的。古代的帝王用在诏书上，以为真伪的表记。玺上面刻着八个字：“受命于天，既寿永昌。”普通人用的，只能叫印。菩萨也懂得制作这种印玺的艺术和鉴别真伪精劣的方法。
地、水、火、风这四大与人身体的关系，各有不同的见地，尤以外道的邪见议论更多。菩萨以正知正见，阐扬教化。至于四大在宇宙中的重要性，菩萨善知如何运用其利，如何去防患及除灭它的祸害。诸如此等的理论及专家所著的申论、评判，菩萨样样都精通，更能用于利益众生上。
菩萨又会开方治病，他对医术内外精通，内医人心理的三毒，教人勤习戒定慧，以治贪瞋痴的三毒恶病。外治肉体上的各种病痛；如像因贪过度而生的疯狂颠倒病，身体忽然干消，*胆等病，他都能开方治疗。还有一种病，是鬼怪、妖魔、*狐二仙，附于人身，祟惑令人迷失心性，听受魔力的支配，为善为恶，全不自知。还有一种俗称“放蛊”，这是一种邪术，放在饮食中，人吃了，就终生受他的控制。要破除这种邪法，唯有持〈楞严咒〉者。如阿难被摩登伽女所困，佛敕文殊菩萨去解救，就是用这〈楞严咒〉。菩萨三学精深，当然能为众生断除这些祸害。
文笔赞咏、歌舞伎乐，就是用美妙的文字，写出赞扬诸佛功德的诗词。将诗词谱入音韵，成为优雅的圣歌，配合韵律，用身体四肢表达出圣歌中的寓意，伴以各种管弦乐器，演出有声有色的舞蹈和神奇的伎乐──如是赞叹三宝，愉悦圣众，戏笑谈说。这是待人接物的仪态，谈笑有分寸，幽默不涉邪，风雅高尚，令人乐于亲近，受其熏染，渐趣佛化。
菩萨对于建筑工程，也有特别专长；如设计国防工事，都城大邑，新建国民社区、皇宫、官宅、名园、大苑，没一处不构造得美轮美奂。泉流、陂池，因势利导，尽其天然之精美，既可供人游览，又可供农田水利之用。草树花药有关栽种常识，以及园林布列等的园艺知识，无不恰到好处。菩萨又熟知各种珍宝的出处，和认识五金的矿苗。如金银、瑠璃、璧玉，这些宝藏，摩尼、真珠、螺贝、珊瑚这些海里的宝物，他都知道它们的出产地，并且一一告诉别人去开采。
菩萨对于天文方面如日蚀月蚀，星宿的移动出没，他也明白这些变化的道理。地质方面如地震的原因和震动级数，他也知道得很清楚。他又能懂禽鸟的语言；中国古时就有一位公冶长，他就懂鸟语。菩萨还会代人圆梦，告诉你所梦的吉凶，又会为人看相算命，指示各人的休（吉）咎（凶）。这些世俗的知识，从他口中说出一点也不会有错误的。所以说菩萨是上知天文，下知地理，通达人情。
菩萨在修持方面；凡修菩萨道的菩萨，他一定是持戒严谨的。为什么要持戒呢？因为不持戒就得不到定，没有定，就不能生戒、定、慧，就是三无漏学。要怎样持戒呢？持戒要严谨，不放逸，要清净，不能有一点染污的思想，不能生贪欲的念头。持戒一定要清净，有一句比喻“清净如满月”，丝毫不能违犯。什么叫持戒？就是执持戒律──在家人的三皈五戒、菩萨戒；出家众的沙弥戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，一定要严谨守持，保护戒相戒体。在心意上遵守，在行为上表露，所以一方面勤修“戒定慧”，一方面切实息灭“贪瞋痴”。入禅──能持戒才能入禅定，不能持戒就不能入禅定。要修定，必须严谨持戒。要想得到智慧，先要修定，因习禅定而能发出无量的智慧、神通，同时禅定还可对治贪欲。神通，其义为“不可测而又不受任何阻碍的力量”，菩萨因修定而得这种力量，运用于普救众生，不受一切的阻碍，自在为之。也是对治邪恶顽强的邪法。无量──即慈悲喜舍四无量心，修此能生梵天。也是对治外道杀马祀祠求梵福之说，消除众生妄求功德的染业。四无色──就是①空无边处。②识无边处。③无所有处。④非想非非想处。这都是修禅定的阶段。
以上种种及世间其它的一切智慧和诸俗事等，只要是对众生没有损害，不增加众生烦恼的，对众生有利益的，不管是世间法或出世法，菩萨都不厌其烦，一一为众生详说和指导正确的方针。令众生通情达理，渐渐乐于修学一切无上的法门。
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分享即是法布施
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回向偈
：佛渡有情
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