白癜风的早期图片 http://pf.39.net/bdfyy/bdfrczy/190210/6858103.html惟有大鹏，移境化形，凌汉绝空，真正超脱重重伤害、阻碍等一切世间的险恶，故有“抟扶摇而上者九万里”之喻。以鲲鱼比喻载道之大器，以图南表明向道之大志，文意所表达的是大鹏鸟的修道出世。
道教思想的整个核心源于道祖老子的《道德经》和南华真人庄子的《南华真经》。“道德”论理“南华”阐义。“逍遥游”为《南华真经》内七篇之首，是庄子道学思想的灵魂，它体现了独立的个体意识是在中国思想史上的觉醒，而它所彰显的则是一种非*治化的、卓伟超拔的个体生命的修道思想。“逍遥游”在中国思想史上产生了极其深远的影响，无论是对方外逸人还是对方内修道之士而言，这种影响都是极其深厚的。
南华真人自喻学说为“扭鼬之说”、“荒唐之论”、“无端雅之词”，实则将道家修道进道、出世入世、自度度人、教化世间、济世行道的整个道学思想阐释得淋漓尽致、跃然纸上。因此，本文之旨趣即在论述与阐析上达真人境界的修道思想。本文以《南华真经·逍遥游》为依据，以开篇的“鹏鸟图南”到篇尾的“无所可用”为次第，以寓言中的三层境界为纲领，论述“逍遥游”浑然一体的修道理念。因经旨深奥，然末学又粗陋性愚，未能探其旨归，文浅而意不达理，不正之端，敬请教正。
庄子所谓的真人
《史记》云：“庄子者，蒙人也，名周，字子休。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也”。
庄子博学无所不窥，其旨要则归于道祖老子之言，其著书立说以“明老子之术”。道祖主张“虚心实腹”、“长生久视”之道，身体力行并且修道有成。
《史记本传》即言：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿者也”。
此言道祖所以长寿，乃因其修道养生之故。庄子可以说是老子思想最好的承继者与阐发者。
唐代西华法师云：“夫庄者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之杳冥，凉区中之至教，实象外之微言。”
圣人即道祖老子所称之“有道者”。庄子完全继承老子了修道养生之说，其言曰：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”。
庄子将修道养生区分为养形与养神，他说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”
“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”。
“务劳汝形，务摇汝精，形将自正”。
养形与养神，皆是修道养生之重要内涵，然二者相比较，南华真人更重养神之道。养神之道又称纯素之道，而能体现纯素之道者，则称为真人：
“纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人”。
庄子所谓真人。即体道合真之人，是全神保生能体纯素之有道者，是“惟神是守，不亏其神，与神为一”的神人。
南华真人继承了道祖老子“道”的思想，并发展了道，他通过个体的体验和修养，使客观的道内化为人生的境界。为了更完善地表达思想，他将“道”的概念转变为“天”，他说“天道运而无所积”，“天”与“道”在庄子心目中的意义完全相同，都是指自然。他
