白癜风抗复发工程 http://pf.39.net/bdfyy/dbfzl/160319/4793178.html*庭经为我国早期道经之一，现传《*庭经》二种；一为《太上*庭内景玉经》，一为《太上*庭外景玉经》。另有《太上*庭中景经》一种，疑为后人著作，仅见道藏中；一般提到《*庭》，大抵都不包括《中景》在内。《内、外景经》中，首先出世的是《外景》，所谓《*庭经》实在就是它的本名。后来因为又出现了《内景》，《外景》的名字即从此替代了《*庭》本名，所以《*庭经》也就成为两者的总称，又是它们的简称。
《外景经》在晋葛洪《抱朴子·遐览篇》中曾有著录；《抱朴子》咸书于元帝建武中(公元—年)，《外景》此时已有传本。宋欧阳修在《删正*庭经序》中说：“世传《*庭经》者，魏晋间道士养生之书也。”所指的便是这一部书。又世传此书系由晋代魏夫人(名华存)所留传下来的。《外景经》的出世时间，大约在西晋初年。其书到了西晋末年已非常流行，如宋欧阳修即曾亲眼见到永和十三年(公元年)的《*庭》石本。晋代著名的书法家王羲之也曾经写过《外景》。这一部书的作者，在经文中说。“老子闲居作七言，解说身形及诸神。”是托言老聃所著。但《外景》传人之一的王襃，在唐释道世《法苑珠林》卷六十九中，说他曾撰《洞玄经》，我们疑此经系出王襃之手，但此人并不是西汉末年的词赋家王襃，而是一个和撰作《化胡经》王浮一样的魏晋间道士。
《内景经》据务成子注叙说，它一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》。《云笈七签》说，其书也是魏夫人所传，但《上清经》是授自王襃；《内景》则授自旸谷神王。其作者，经文托言为王宸君。但根据经中提到了《洞玄经》，又提到了《大洞经》，两者都是南北朝时期所流行的道教经典。又经内所提到的一些神名，如玉宸君、玉清虚无老、紫清上皇大道君都是南北朝以前不曾有过的神名。又如第三十六章说。“《*庭内经玉书》畅，授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全，携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。”更是陆修静以后才出现的道教中的繁文缛仪。同时这一部书在《旧唐书》中还没有著录，所以它的出世时间早也在南北朝以后，而极有可能是出于晚唐五代的道流之手。我们所见到《内景经》早的本子就是《云笈七铁》中梁邱子和务成子的注本。《中景经》在宋郑樵《通志》中曾有著录，今道藏中有李千乘注本。其书作者无考，注经人李千乘的时代、身世亦不祥，惟李书在《宋史艺文志》有著录，其人似为南宋以来道流。《*庭经》的内容，是一部专谈养生方法的道教经典。它的理论和我国古代的医学家说有关。
《*庭》两个字的本义：“*”在五色中是代表中央的颜色，所以“*”字在这裹是隐喻“中央”的意思；“庭”为阶前空地，它表示身中部位，也隐喻着“中空”的意思。“景”字一般作“景象”解；“*庭外景”四个字联系在一起，就是说修养功夫的“中空景象”。换句话讲，也就是静功做到玄关出现时的一切景象。若要附会其说，则老子《道德经》中所谓“窍妙”、“谷神”、“玄牝”等名词，亦可作为“*庭”同样的解释。《外景经》中说：“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，“恬淡无为守德园”，“清静无为神留止”。老子的清静无为就是《*庭经》中神气合一的基本法则。同时，它还更具体地提出了所谓“内观”，或称为“内视”的修养方法。经中说：“窥视天地存童子”，“坐于庐下观小童”，这裹所说的天地，是指自己的身体；“童子”也就是说内观的时候要恬淡无欲像童子一样。“内观”在经中又常说成“存神”，它们的意思是差不多的。如《内景经》中说：“泥丸九真皆有房……但思一部寿无穷。”即指的是存神方法。
此外，经中还提出了一些有关修持的重要问题。如说：“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气”，“嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盏藏，精神还归老复壮”，是说明呼吸服气和养生的关系。如说：“口为玉池太和官，嗽咽灵液灾不干，体生光华气香阑，却灭百邪玉炼颜”，“取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通”，是说嗽津的功效。如说：“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭。但当吸气链子精，……专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵”，“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”，是说养生必须断欲，这也是魏晋以来方士所主张的“还精补脑”的理想。关于养生方术中在身体上应当重视的某些部位和它们彼此间的关系，经中也都一一提及，如所说泥丸、关元、丹田、命门，都是身体中不可忽视的部分；又如它也说明了心和舌、肝和目等类生理上的相互关系。总的来说，这部书是有一定内容的，但术语连篇，措词晦涩，常使读者不易理解，所以历来传授《*庭》的人都采取了持诵的方法。
《*庭经》传本很多，在历代名人法帖中，王羲之以后，有六朝人写本的《*庭》；唐代书法家褚遂良，宋代书法家米芾、*庭坚等也都曾经写过它。所以这一部道经，不但是在道教中，即在文人学士的阶层里也是非常流行的，如唐李白诗中有：“山阴道士如相见，应写*庭换白鹅。”宋陆游诗有：“白头始悟颐生妙，尽在《*庭》两卷中。”《*庭经》现存的早注本，也是通行的注本就是前面已经提到的梁邱子、务成子注本。清人董德宁在他的《*庭经发微》凡例中说：《*庭》注本，“世之所行者，皆梁邱子所注；即偶有别本，亦是从梁注所出。”这是确切地说明了梁注本的流传情况。
梁邱子和务成子的时代身世均无考，据近人考证认为他们是南宋以前的道流；但这话说得太笼统一些，我们因为此书曾见于《云笈七谶》，并且在郑樵《通志》中有过著录，疑心他们是五代时人。《*庭经》的卷数，从来没有定说，较早的记载作一卷或二卷不等，《唐书艺文志》中《老子*庭经》作一卷；前述陆游诗则作二卷。一般《内景》不分卷，但里面却分作三十六章。《外景》三卷，不分章；但也有些本子不分卷而分做二十四章。历代名道士及著名道教家注《*庭》的也很多，如金代的刘处玄，明代的陆西星，清代的李涵虚等皆曾注过《*庭》。后来的道教全真派中更以它作为讲习功课之一。
⊙文章内容仅供临床思路参考，非中医专业人员请勿试药。
⊙部分图文源于网络，如有侵权请联系我们删除。
⊙道医问诊咨询，添加
⊙投稿合作：
qq.
