高考语文阅读练习，有人以契诃夫的《假病人》为阅读文本，然后设题。其中有一个题牵涉到了主题，答案是这样设计的：
主题上，深化了灵魂需要治愈的主题。神甫的画像象征着善良、仁厚。在他的注视下却是一幕幕虚伪的、卑劣的、丧失人格的表演，让人笑后感到沉重和悲哀。
在这段话里有两个关键句子：
第一个是“神甫的画像象征着善良、仁厚”。
第二个是“一幕幕虚伪的、卑劣的、丧失人格的表演”。
那么问题来了，神甫代表善良、仁厚吗？那些“假病人”都是虚伪、卑劣、丧失人格的吗？
“卑劣”的病人
“虚伪、卑劣、丧失人格”，这三个词都是带有极强烈贬义色彩的词，一般形容品行有问题、道德低下的人，但小说《假病人》中的这些“病人”真的是品德有问题的人吗？
我们以文中的主要人物木弗利辛为切入点，来谈这个问题。
他一进门就跪下，感谢将军夫人“治好了”他的病，目的不过是乞得一些好处：燕麦种子、母牛、一封送女儿去专门学校去的介绍信。
他其实并没有服用将军夫人给他的三粒药草丸子。他是个假病人，他在上周二谎称自己是病人，目的就是在一周后去恭维将军夫人的药丸神奇，以期获得一些生活急需品。
他安分守己的在社会上生活，但这个社会却把它由一个地主变成了破落户，让他不得不靠这种伎俩去谋得别人的一些施舍。他获得种子、母牛，希望能借此维持自己的生活；讨要介绍信，也不过是希望女儿能受到应有的教育。
其余的病人很多都是农民，他们都是因为生活“困苦”，而不得不通过恭维将军夫人的医术，来求得一点地、一些柴，或者到将军夫人的“林子里打猎”的权利。
将军夫人每天都要接待许多这样的假病人。
我们不禁要问：为什么假病人如此之多？是什么原因让人们变得如此狡猾？
契诃夫给“十年来，行着类似疗法医道”的人，身份设定为将军夫人，是有深意的。
设想一下，如果这个医生，只是一位普通人，没有地位，没有金钱，只有善良仁慈的之心，那么这些破落的地主、贫穷的农民，会假装自己是病人登门表演恭维吗？
社会民众普遍贫穷，不得不靠去权贵门下乞怜来生存，这难道是贫穷者的过错？社会的财富到底被什么人无情的掠抢了？民众的富裕幸福的权利被什么人残忍地剥夺了？
这些生活在社会底层的弱势群体，忍气吞声，求告无门，不得不靠摇尾乞怜来生存。他们非但没有意识到这些财富本应属于自己，而且还认为，是高高在上的“将军夫人”们给予了自己善心，并因而心存感激。
这样的民众，有点类似鲁迅笔底心底的民众；契诃夫对这些民众的态度，也可以说近似于“哀其不幸，怒其不争”。
契诃夫让破落地主木弗利辛一出场就带着他那顶“红边帽”，也是有深意的。
“红边帽”是帝俄时代贵族戴的帽子。木弗利辛已经败落，但他仍不忘自己是贵族，正如孔乙己虽然穷困潦倒，但依然不肯脱掉那又破又脏的长衫一样。
其实他们的内心深处都是想要竭力维护自己身份的尊严，但生活的严寒，又使他们不得不丢掉这份虚假的尊严。
难道农民就没有做人的尊严吗？
小说写将军夫人让那些病人在外面脱掉那恶臭的长靴，但是就有几个人不愿意赤着脚，为什么？
我想，他们可能是出于同样的心理。虽然自己没有贵族的帽子，但总有农民的靴子吧！不到万般得已这靴子也是不能脱掉的。
通过以上分析，个人认为，给这样一些普通的民众头上戴上“虚伪、卑劣、丧失人格”的帽子，是不太妥当的。
神父是善良真理的化身？
小说开头说，将军夫人之所以“行着类似疗法的医道”，是受恩人一一神甫的引导。神甫否定对治疗法而采用类似疗法一一以毒攻毒之法。神甫让将军夫人明白了真理是什么。
类似疗法的具体方法是什么？神甫教给夫人的真理又是什么？小说中并没有明确介绍。
我们可以通过小说结尾的描述，来推测这个真理大体是什么？
小说的结尾这样写道：
她仰望着启示给她真理的神甫亚理斯泰尔夫的善良的，宽阔的脸，但一种新的真理，却开始来咬她的心了。那是一种不舒服的，沉闷的真理。人是狡猾的。
从这几句描写看，神甫的真理之柱，在将军夫人那里开始变得不那么坚固挺拔，她认识到了另外一种真理一一人是狡猾的。
那么之前的真理大约是，人是诚实的。
作为普通民众灵魂之师的神父，宣扬仁爱没有错，但是一厢情愿地认为，在极局部对广大底层民众施以极有限的救济，就可以拔脱民众之苦难，是不是太过于天真迂腐了？
神父反对“对症疗法”救助他人，而以一种极伪善的爱来粉饰太平，使民众在遭受贫穷之苦的同时，又遭受人格低矮化的心灵之辱，这样的人又谈得上什么善良仁慈？
契诃夫是世界级短篇小说大师，他的作品往往在笑之外，潜藏着“悲辛”。
优秀的小说不只是人物性格鲜明，不只是故事，有趣味。更要有耐人寻味的深意。
美国作家弗兰纳里奥康纳曾这样说：
“只要是特定的人物和事件的有机组成，最终构成有深意的叙事。我都称这样的小说为故事。”
她所定义的小说为故事，但是必须有前提，就是有深意。
契诃夫的小说，就是有深意的故事。
